Лекше Ньингпо
Лекше Ньингпо (тиб. Leg bshad snying po; Lekshe Nyingpo). По-тибетски — «Сущность красноречия»; сочинение Цонкапы Лобсанга Драгпы (Tsong kha pa Blo bzang grags pa). Полное тибетское название — «Дрангнге Лекше Ньингпо» (Drang nges legs bshad snying po), «Сущность красноречия об условном и окончательном смысле». Это самое известное из пяти сочинений Цонкапы о воззрении пустотности (śūnyatā). В нём он исследует категории условного смысла (neyārtha) и окончательного смысла (nitārtha) в их истолковании следующими школами:
- йогачара (yogācāra), или читтаматра (cittamātra);
сватантрика ('svātantrika); прасангика ('prāsaṅgika).
В 1402 году, в возрасте сорока пяти лет, Цонкапа завершил «Ламрим Ченмо» (Lam rim chen mo), заключительная часть которого представляет собой пространный и сложный раздел о випашьяне (vipaśyanā). Пять лет спустя, когда ему было пятьдесят, он начал писать комментарий к «Муламадхьямакакарике» (Mūlamadhyamakakārikā) Нагарджуны (Nāgārjuna) под названием «Ригпе Гьяцо» (Rigs pa’i rgya mtsho; «Океан рассуждений»). Работа началась в отшельническом скиту выше места, где впоследствии появился монастырь Сера (Se ra), на северной окраине Лхасы (Lha sa). Во время написания комментария к первой главе Цонкапа предвидел, что, если останется там, его будут отвлекать, и перебрался в другой скит поблизости, называвшийся Ракха Драг (Rwa kha brag; «Скала козьей морды»).
В это время в Лхасу прибыл представитель китайского императора с приглашением от императора династии Мин прибыть ко двору для преподавания дхармы. Цонкапа вышел из своего скита, чтобы встретиться с посланником. Ссылаясь на преклонный возраст и желание оставаться в ретрите, он отправил вместо себя изображения Будды. Вернувшись в скит, он временно отложил комментарий к Нагарджуне и начал писать «Лекше Ньингпо» (Legs bshad snying po). Завершив этот труд в 1408 году, он вновь обратился к комментарию на текст Нагарджуны.
В 1415 году он написал сочинение средней длины по ламриму (lam rim), известное как «Ламрим Дринг» (Lam rim ’bring), которое содержит обстоятельное изложение випашьяны. В возрасте шестидесяти одного года, за год до смерти, он создал комментарий к «Мадхьямакаватаре» (Madhyamakāvatāra) Чандракирти (Candrakīrti).
Среди его трудов по мадхьямаке «Лекше Ньингпо» считается наиболее трудным; его называют железным луком и железной стрелой Цонкапы. Как трудно до конца натянуть железный лук, но, если это удаётся, стрела летит далеко, так и слова этого текста, не говоря уже о его смысле, трудны для понимания, однако, как считается, их понимание приносит глубокое прозрение. Поколения тибетских учёных видели в нём гениальное произведение, известное своей нередко загадочной лаконичностью, но открывающее глубокий смысл тому, кто проявляет упорство в аналитическом исследовании. Метафора железного лука может быть также деликатным намёком на то, что книга настолько сложна и порой кажется внутренне противоречивой, что попытка последовательно изложить позицию Цонкапы требует значительных усилий.
В школе гелуг (dge lugs) «Лекше Ньингпо» считается главным философским трудом в восемнадцатитомном собрании сочинений Цонкапы. Он представляет особую трудность и как путь к постижению реальности, и как сложное упражнение по реконструкции мысли автора.
Принстонский словарь буддизма