Наму Амидабуцу
Наму Амидабуцу (яп. namu Amidabutsu; кит. namo Amituo fo; кор. namu Amit’a pul; 南無阿彌陀佛). По-японски «Прибегаю к будде Амитабхе» (Amitābha). Повторение имени будды Амитабхи как форма памятования о будде (яп. nenbutsu, нэмбуцу; см. кит. няньфо, nianfo) часто связывается с традициями Чистой земли (Pure Land). В Японии практика нэмбуцу распространилась по всей стране во многом благодаря странствующим подвижникам — хидзири (hijiri), таким как Куя (Kūya) и Иппэн (Ippen). С появлением сочинения Гэнсина (Genshin) «Одзё ёсю» (Ōjō yōshū) практика нэмбуцу и перспектива рождения в Чистой земле Амитабхи стали также неотъемлемой частью традиции Тэндай (Tendai).
Хонэн (Hōnen), учёный монах школы Тэндай, отчасти под влиянием сочинений китайского толкователя Шаньдао (Shandao) пришёл к убеждению, что нэмбуцу — наиболее подходящая форма буддийской практики для людей эпохи упадка Дхармы (яп. mappō, маппо; кит. мофа, mofa). Хонэн изложил свои взгляды в сочинении «Сэнтяку хонган нэмбуцу сю» (Senchaku hongan nenbutsushū, «О нэмбуцу, избранном в изначальном обете»; см. Сэнтякусю, Senchakushū). Название отсылает к обету, который бодхисаттва Дхармакара (Dharmākara) дал многие эоны назад: стать буддой Амитабхой, создать Чистую землю блаженства — Сукхавати (Sukhāvatī) — и привести туда каждого, кто призовёт его имя.
Чтобы показать силу практики нэмбуцу, Хонэн противопоставлял два вида практики:
- «Правильная практика» — все формы почитания Амитабхи, важнейшая из которых — повторение его имени.
- «Практика разнообразных благих деяний» — обычные добродетельные поступки буддистов, которые приносят заслугу, но лишены силы «правильной практики», исходящей от милости Амитабхи.
По мысли Хонэна, сила обета Амитабхи столь велика, что искренне повторяющим его имя необязательно даже посвящать свою заслугу рождению в земле блаженства: повторение имени само собой приведёт к рождению там. Далее Хонэн объясняет, что каждый бодхисаттва даёт особые обеты относительно конкретной практики, которая приведёт к рождению в его полях будды (buddhakṣetra). Различные поля будд предназначены:
Ещё будучи бодхисаттвой Дхармакарой, Амитабха из сострадания избрал чрезвычайно простую практику, ведущую к рождению в его Чистой земле блаженства: одно лишь повторение его имени.
Хонэн понимал, какие споры вызовет широкое распространение этих учений, поэтому распорядился не издавать «Сэнтякусю» до его смерти и позволял читать и переписывать сочинение лишь ближайшим ученикам. Его учения приобрели популярность в ряде влиятельных кругов, но существовавшие тогда буддийские школы Японии считали их неприемлемыми из-за того, что Хонэн проповедовал повторение имени как единственную практику. Критики обвиняли его:
- в умалении будды Шакьямуни (Śākyamuni);
- в пренебрежении добродетельными деяниями, отличными от повторения имени;
- в отказе от практик медитации и визуализации, которые должны сопровождать повторение имени.
Через несколько лет после смерти Хонэна печатные доски «Сэнтякусю» были конфискованы и сожжены как средство распространения сочинения, вредного для Дхармы. Однако к тому времени учение Хонэна уже обрело множество последователей как среди аристократии, так и среди простого народа.
Ученик Хонэна Синран (Shinran) пришёл к ещё более радикальным взглядам. Подобно Хонэну, он считал тщетными любые попытки освободиться от сансары (saṃsāra), полагаясь на собственные силы (jiriki): единственный действенный путь состоял в опоре на силу Амитабхи. Однако для Синрана эта сила была всеобъемлющей. Даже усилие, необходимое, чтобы беззвучно повторять «наму Амидабуцу», представлялось ему тщетным проявлением гордыни. Само присутствие звуков имени Амитабхи в сердце человека обусловлено сострадательной милостью Амитабхи. Поэтому повторять имя более одного раза в жизни излишне. Однократное произнесение (итинэнги, ichinengi) обеспечивает рождение в Чистой земле; всякое последующее повторение следует рассматривать как выражение благодарности. Это произнесение необязательно должно быть слышимым или даже произвольным: оно слышится в сердце как следствие «единственного мгновения мысли», исполненного веры (синдзин, shinjin; см. синьсинь, xinxin), полученной благодаря милости Амитабхи. Синран не только отвергал ценность многократного повторения формулы «наму Амидабуцу», но и считал предсмертные практики, которые Гэнсин рекомендовал для достижения рождения в Чистой земле, низшей формой опоры на собственные силы — дзирики.
Несмотря на жестокие преследования со стороны соперничающих буддийских традиций и властей, последователи Хонэна и Синрана образовали крупнейшую буддийскую общину Японии, представленную школами Дзёдосю (Jōdoshū) и Дзёдо синсю (Jōdo Shinshū).
Принстонский словарь буддизма