Сарвататхагатататтвасанграха

Сарвататхагатататтвасанграха (санскр. Sarvatathāgatatattvasaṃgraha; тиб. De bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid bsdus pa; кит. Yiqie rulai zhenshishe dasheng xianzheng sanmei dajiaowang jing; яп. Issainyorai shinjitsushō daijōgenshōzanmai daikyōōgyō; кор. Ilch’e yŏrae chinsilsŏp taesŭng hyŏnjŭng sammae taegyowang kyŏng; 一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經). На санскрите — «Собрание принципов всех татхагат»; одна из важнейших буддийских тантр, влияние которой распространилось на следующие страны:

Индию;
Китай;
Японию;
Тибет.

Текст, вероятно относящийся к концу VII в., излагает ряд учений, тем и практик, которые впоследствии стали восприниматься как характерные черты тантрической практики. К ним относится представление о том, что Будда Шакьямуни (Śākyamuni) в действительности достиг пробуждения не под деревом Бодхи, а посредством ритуального посвящения.

Комментарии к «Сарвататхагатататтвасанграхе» рассказывают, что царевич Сиддхартха (Siddhārtha) медитировал на берегу реки Найранджана (Nairañjanā), когда будда Вайрочана (Vairocana) и все будды десяти направлений вывели его из медитации и сообщили, что такая медитация не приведёт его к достижению состояния будды. Тогда он оставил своё физическое тело и в теле, созданном умом (manomayakāya), отправился на небеса Акаништха (Akaniṣṭha), где получил различные посвящения и достиг состояния будды. Затем он спустился на вершину горы Сумеру (Sumeru), где преподал йога-тантры (yogatantra). Наконец, он вернулся в мир, вновь вошёл в своё физическое тело и явил миру общеизвестные события победы над Марой (Māra) и достижения состояния будды под деревом Бодхи.

Тантра содержит также эпизод насильственного подчинения Махешвары (Maheśvara), то есть Шивы (Śiva), гневным бодхисаттвой Ваджрапани (Vajrapāṇi). Это позволяет предполагать соперничество между индуистскими и буддийскими тантрическими практикующими во время её составления и свидетельствует о возрастающем значении образов насилия в буддийской тантре. В тексте присутствуют и такие важные элементы, как:

пять семейств будд (панчататхагата; pañcatathāgata);
практика визуализации себя в образе божества.

Тантра важна также благодаря особой роли, отведённой в ней будде Вайрочане.

В Восточной Азии «Сарвататхагатататтвасанграха» имела особенно большое влияние в форме «Ваджрашекхары» (Vajraśekhara). Это восстановленное санскритское название основано на китайских переводах первой главы «Сарвататхагатататтвасанграхи», выполненных Ваджрабодхи (Vajrabodhi) и Амогхаваджрой (Amoghavajra) при династии Тан. Этот текст впоследствии занял центральное место в эзотерических традициях Китая и Японии. Полный текст «Сарвататхагатататтвасанграхи» появился на китайском языке лишь в 1015 г., когда Данапала (Dānapāla) завершил свой перевод.

Анандагарбха (Ānandagarbha; период деятельности — около 750 г.) написал важный комментарий к «Сарвататхагатататтвасанграхе» под названием «Таттвалокакари» (Tattvālokakarī; «Разъяснение тантры „Собрание принципов“»), а Шакьямитра (Śākyamitra; период деятельности — около 750 г.) — комментарий «Косалаланкара» (Kosalālaṃkāra; «Украшение Косалы»). Ритуал мандалы Анандагарбхи «Сарваваджродаямандалавидхи» (Sarvavajrodayamaṇḍalavidhi) представляет собой ритуальный текст, основанный на первой главе «Сарвататхагатататтвасанграхи».

В Тибете тантра имела большое влияние в оба периода распространения учения:

раннего распространения (snga dar);
позднего распространения (phyi dar).

Она относится к классу йога-тантры и в поздний период служила важным источником, например, для Бутона Ринчендуба (Bu ston Rin chen grub) и Цонкапы (Tsong kha pa) при систематизации ими тантрических учений.

Принстонский словарь буддизма