Сувибхактадхармачакра

Сувибхактадхармачакра (санскр. *suvibhaktadharmacakra; тиб. legs par rnam par phye ba dang ldan pa’i chos ’khor; кит. zhengzhuan falun; яп. shōtenpōrin; кор. chŭngjŏn pŏmnyun; 證轉法輪). На санскрите буквально «колесо Дхармы, проводящее точное разграничение»; третий из трёх поворотов колеса Дхармы, описанных в «Сандхинирмочана-сутре» (Saṃdhinirmocanasūtra). Считается, что это учение было преподано в Вайшали (Vaiśālī). Этот поворот известен также под следующими названиями:

• Парамартхавинишчаядхармачакра (paramārthaviniścayadharmacakra) — «колесо Дхармы, устанавливающее высшую истину»;
• правичаядхармачакра (pravicayadharmacakra) — «колесо Дхармы исследования»;
• антьядхармачакра (antyadharmacakra) — просто «последнее колесо Дхармы».

Сутра определяет его как учение для бодхисаттв и относит к учениям окончательного смысла (нитартха; nītārtha); этот третий поворот колеса и есть учение самой «Сандхинирмочана-сутры». Согласно комментаторам, в этой сутре Будда через своего записывающего помощника Парамартхасамудгату (Paramārthasamudgata) ясно и прямо объясняет, что он подразумевает под своими высказываниями условного смысла:

• в первом повороте колеса Дхармы, согласно которому четыре благородные истины существуют; см. Чатухсатьядхармачакра (catuḥsatyadharmacakra);
• в среднем повороте колеса Дхармы, представленном сутрами праджняпарамиты (prajñāpāramitā sūtra), то есть сутрами совершенства мудрости, согласно которому никакие дхармы не существуют; см. Алакшанадхармачакра (alakṣaṇadharmacakra).

Оба первых поворота объявляются учениями условного смысла (нейартха; neyārtha). Здесь же, в учении окончательного смысла, называемом «колесом Дхармы, проводящим точное разграничение», Будда говорит, что дхармы обладают тремя природами (trisvabhāva), каждая из которых по-своему лишена собственной природы (свабхава; svabhāva). Эти три природы:

• парикальпита (parikalpita) — воображаемая природа;
• паратантра (paratantra) — зависимая природа;
• паринишпанна (pariniṣpanna) — совершенная природа.

В Тибете существовали разные традиции истолкования трёх поворотов колеса учения. Третий Кармапа Рангджунг Дордже (Rang ’byung rdo rje), Долпопа Шераб Гьялцен (Dol po pa Shes rab rgyal mtshan) и учителя движения риме (ris med) XIX века утверждают, что третий поворот колеса Дхармы в «Сандхинирмочана-сутре» имеет окончательный смысл и излагает великую мадхьямаку (ума ченпо; dbu ma chen po). По их словам, эта великая мадхьямака с особой ясностью изложена в «Шрималадевисимханада-сутре» (Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra) и особенно в «Ратнаготравибхаге» (Ratnagotravibhāga; «Разъяснение драгоценного рода»; другое название — «Уттаратантра», Uttaratantra). Они полагают, что во втором повороте колеса, в сутрах праджняпарамиты, Будда использует апофатический язык, чтобы подчеркнуть необходимость устранения клеш (kleśa) и ложных наложений. При этом он не разъясняет с той ясностью, которая присуща третьему повороту, татхагатагарбху (tathāgatagarbha), которая одновременно пуста (śūnya) от всех омрачений (kleśa) и непуста (aśūnya), то есть исполнена всех достоинств Будды. Поэтому они утверждают, что третий поворот колеса Дхармы в «Сандхинирмочана-сутре» излагает «великую мадхьямаку» (dbu ma chen po) и представляет собой учение окончательного смысла, избегающее как апофатической, так и катафатической крайности. Другие, прежде всего Цонкапа (Tsong kha pa), с этим не согласны. Они утверждают, что второй поворот колеса, о котором говорится в «Сандхинирмочана-сутре», является учением Будды окончательного смысла, а третий поворот, то есть изложение буддийских положений в самой «Сандхинирмочана-сутре», представляет собой учение йогачары, предназначенное для тех, кто временно неспособен понять мадхьямаку.

Принстонский словарь буддизма