Трикая

Трикая (санскр. trikāya; тиб. sku gsum; кит. sanshen; яп. sanshin; кор. samsin 三身). На санскрите буквально «три тела»; одно из центральных учений о природе будды в махаяне (mahāyāna). Под тремя телами понимаются три различных тела, или аспекта, будды:

дхармакая (dharmakāya) — «тело дхармы», или «тело истины»;
самбхогакая (saṃbhogakāya) — «тело блаженства», или «тело воздаяния»;
нирманакая (nirmāṇakāya) — «тело эманации», или «тело превращения».

Вопрос о том, что в действительности составляло тело Будды, возник в ранних буддийских школах при рассмотрении, например, того, каким телом он пользовался во время чудесных путешествий. Одним из них было путешествие на небо Траястримша (trāyastriṃśa), где он наставлял свою мать Майю (Māyā). Был сделан вывод, что для этого путешествия он использовал «тело, созданное умом» — маномаякаю (manomayakāya), также называемую нирманакаей.

Представление о различных телах будды использовалось и для ответа на вопрос о природе Драгоценности Будды (buddharatna), одной из трёх драгоценностей — ратнатраи (ratnatraya), или трёх прибежищ — тришараны (triśaraṇa) — буддизма. Поскольку физическое тело Будды было подвержено распаду и смерти, могло ли оно служить подходящим объектом прибежища? В ответ на этот вопрос заключили, что Драгоценность Будды в действительности представляет собой тело, или совокупность (kāya), качеств (dharma), таких как восемнадцать уникальных качеств будды — авеникабуддхадхарма (āveṇika[buddha]dharma). Это «тело качеств» — первоначальное значение слова «дхармакая» — иногда противопоставлялось физическому телу Будды, называемому рупакаей (rūpakāya, «материальное тело»), или випакакаей (vipākakāya, «телом созревшего плода»), которое было результатом прошлых действий — кармы (karman).

С развитием махаянской мысли представление о дхармакае преобразовалось в представление о своего рода трансцендентном принципе, к которому причастны все будды; именно в этом смысле термин переводят как «тело истины». В поздней махаянской схоластической традиции дхармакае приписывали два аспекта:

свабхавикакая (svabhāvikakāya), или «тело природы», — предельная природа ума будды, свободная от всех привходящих загрязнений (āgantukamala);
джнянакая (jñānakāya), или «тело мудрости», — всеведающее сознание будды.

Дхармакая была источником двух других тел — самбхогакаи и нирманакаи, представляющих собой разновидности рупакаи. Самбхогакая, традиционно объясняемая как «тело для блаженства других», представляет собой сияющий облик Будды, украшенный тридцатью двумя главными и восемьюдесятью второстепенными признаками — махапурушалакшана (mahāpuruṣalakṣaṇa). Она является только в полях будд (buddhakṣetra), чтобы преподавать махаяну бодхисаттвам, достигшим высоких ступеней пути. Некоторые шастры, в частности «Буддхабхумишастра» (Buddhabhūmiśāstra; Fodijing lun) и «Чэн вэйши лунь» (Cheng weishi lun), различают:

«тело, предназначенное для блаженства других», — парасамбхогакаю (parasaṃbhogakāya);
«тело, предназначенное для собственного блаженства», — свасамбхогакаю (svasaṃbhogakāya).

В системе трикаи нирманакая уже не является особым телом, создаваемым для чудесных путешествий: это тело Будды, которое различными способами проявляется в мире живых существ, чтобы преподавать им дхарму. У него также имеются различные разновидности:

облик, являющийся в обыденном мире как Будда, украшенный главными и второстепенными признаками, называется уттаманирманакаей (uttamanirmāṇakāya), или «высшим телом эманации»;
нечеловеческие или неодушевлённые формы, которые будда принимает, чтобы помочь другим преодолеть их омрачения, называются джанманирманакаей (janmanirmāṇakāya), или «созданным телом эманации».

Принстонский словарь буддизма