У

У (кит. wu; яп. satori; кор. o; 悟). По-китайски «пробуждение», «просветление»; один из распространённых китайских переводов санскритского термина бодхи (bodhi, «пробуждение»). В английском языке часто встречается в собственно японском чтении — сатори (satori). Точное содержание этого пробуждения различается в зависимости от буддийской школы. В восточноазиатской традиции у вполне может означать постепенное пробуждение — цзяньу (jianwu), однако чаще связывается с «внезапным пробуждением» — дуньу (dunwu), особенно в школе Чань-цзун (Chan zong; яп. дзэн, Zen; кор. сон, Sŏn).

Внезапное пробуждение связано с воззрением, согласно которому ум изначально пробуждён (ср. «природа будды», или фосин, foxing) и потому для постижения этой природы будды его не требуется предварительно очищать от омрачений (kleśa). Постепенное пробуждение, напротив, предполагает, что просветление достигается в результате поэтапного очищения ума от омрачений; для завершения этого процесса может потребоваться несколько жизней.

Чаньские учёные Гуйфэн Цзунми (Guifeng Zongmi) и Поджо Чинуль (Pojo Chinul), следуя более ранним классификациям пробуждения в школе Хуаянь-цзун (Huayan zong), различают два вида пробуждения:

Первоначальное внезапное пробуждение через понимание — цзеу (jiewu), то есть мгновение, когда человек впервые осознаёт, что он изначально является буддой.
Окончательное пробуждение через реализацию — чжэнъу (zhengwu), наступающее после длительного периода постепенного совершенствования (jianxiu). На этом этапе человек способен полностью осуществить возможности, заключённые в первоначальном пробуждении, и не только быть буддой, но и действовать как будда.

Такое описание процесса освобождения называется «внезапное пробуждение с последующим постепенным совершенствованием» (см. дуньу цзяньсю, dunwu jianxiu). Чаньские авторы обсуждают и многие другие возможные сочетания пробуждения и совершенствования, в том числе:

постепенное совершенствование и постепенное просветление;
внезапное пробуждение и внезапное совершенствование;
другие сочетания этих двух аспектов.

Хотя проблема внезапного и постепенного пробуждения чаще всего связывается со школой чань (Chan), её прецеденты существуют и в индийском буддизме. Согласно преданию, во время так называемого диспута в Самье (Bsam yas), или Лхасского собора (Lha sa), состоявшегося в Тибете в конце VIII века, индийский монах Камалашила (Kamalaśīla) и чаньский монах Хэшан Мохэянь (Heshang Moheyan) выступили друг против друга в споре о том, наступает ли просветление постепенно или внезапно.

Принстонский словарь буддизма