Шравакабхуми

Шравакабхуми (санскр. Śrāvakabhūmi; тиб. Nyan thos kyi sa; кит. Shengwen di; яп. Shōmonji; кор. Sŏngmun chi; 聲聞地). На санскрите — «Ступень слушателя» или «Ступень ученика»; сочинение Асанги (Asaṅga), включённое в первый и основной раздел его обширного свода «Йогачарабхуми» (Yogācārabhūmi). Этот раздел называется «Множество ступеней» (Bahubhūmika/Bhūmivastu). Сочинение, распространявшееся также как самостоятельный текст, посвящено практикам шраваков (śrāvaka), то есть учеников, и состоит из четырёх основных разделов (yogasthāna), в которых рассматриваются:

духовный род — готра (gotra);
различные типы личностей — пудгала (pudgala);
подготовка к практике — прайога (prayoga);
мирской путь (laukikamārga) и надмирской путь (lokattaramārga).

Первый раздел, посвящённый духовному роду, подразделяется на три части:

Стадия рода (gotrabhūmi) — рассмотрение духовного потенциала, или рода (gotra), шраваки с четырёх точек зрения.
Стадия вступления (avatārabhūmi) — рассмотрение стадии, на которой ученик приступает к практике; вопрос разбирается с тех же четырёх точек зрения, что и в предыдущей части.
Стадия выхода (naiṣkramyabhūmi) — объяснение стадии, на которой ученик, разорвав узы мира желаний (kāmadhātu), практикует ради достижения свободы от страсти (vairāgya), следуя мирскому либо надмирскому пути. Далее в этой части рассматриваются тринадцать накоплений, или необходимых средств (saṃbhāra), для завершения обоих путей; среди них — обуздание чувств, ограничение потребления пищи и другие.

Четыре точки зрения, используемые в первых двух частях, таковы:

собственная природа;
установление, или определение (vyavasthāna);
признаки (liṅga), характеризующие людей, принадлежащих к данному роду;
категории людей, принадлежащих к этому роду.

Изложение стадии выхода (naiṣkramyabhūmi) продолжается со второго по четвёртый раздел, образуя пространное рассмотрение практики шраваков. Второй раздел обсуждает теоретические основания этой практики применительно к личностям (pudgala). Он состоит из девятнадцати подразделов, посвящённых таким темам, как:

категории людей, осваивающих путь шраваки;
объекты медитации;
описания различных состояний сосредоточения — самадхи (samādhi);
помехи медитации;
и другие темы.

Третий раздел посвящён предварительным практикам (prayoga), выполняемым этими людьми, и подробно описывает процесс обучения. Он начинается с посещения учителя. Если учитель определяет, что практикующий принадлежит к роду шраваков, тому следует развивать практику пятью способами:

сохранение и накопление условий, необходимых для самадхи (samādhisaṃbhāra-rakṣopacaya);
выбор (prāvivekya);
однонаправленность ума (cittaikāgratā);
устранение препятствий (āvaraṇa-viśuddhi);
развитие правильной направленности внимания (manaskāra-bhāvanā).

Среди этих пяти тем изложение однонаправленности ума содержит одно из наиболее подробных в санскритских источниках описаний медитативных процедур развития шаматхи (śamatha) и випашьяны (vipaśyanā).

В четвёртом разделе практикующий, завершивший пять стадий подготовительной практики (prayoga), вступает на мирской (laukika) либо надмирской (lokottara) путь. Согласно тексту, на мирском пути развитие четырёх медитативных погружений мира форм (rūpāvacaradhyāna) или четырёх медитативных погружений мира без форм (ārūpyāvacaradhyāna) приводит практикующего к перерождению на различных небесах мира форм (rūpadhātu) или мира без форм (ārūpyadhātu). На надмирском пути шравака практикует ради достижения состояния достойного — архата (arhat), опираясь на прозрение в четыре благородные истины (catvāry āryasatyāni). Ср. «Бодхисаттвабхуми» (Bodhisattvabhūmi).

Принстонский словарь буддизма