Дхармаскандха

Дхармаскандха (санскр. Dharmaskandha[pādaśāstra]; тиб. Chos kyi phung po; кит. Fayun zu lun; яп. Hōunsokuron; кор. Pŏbon chok non, 法蘊足論) — «Собрание дхарм», или «Совокупность дхарм». Наряду с «Сангитипарьей» (Saṃgītiparyāya) это один из двух древнейших трудов абхидхармы школы Сарвастивада. Традиционно его считают третьей из шести «опор» (pāda) «Джнянапрастханы» (Jñānaprasthāna) — центрального трактата Абхидхармапитаки Сарвастивады. Авторство приписывают Шарипутре (Śāriputra) или Махамаудгальяяне (Mahāmaudgalyāyana). Труд считается ранним; некоторые исследователи датируют его приблизительно 300 годом до н. э. Опираясь главным образом на тексты агам, «Дхармаскандха» описывает буддийские практики, ведущие к освобождению, и омрачения, препятствующие духовному продвижению. По охвату материала её ближайшие аналоги — «Вибханга» (Vibhaṅga) палийской abhidhammapiṭaka и первая половина «Шарипутра-абхидхарма-шастры» (Śāriputrābhidharmaśāstra), вероятно связанной со школой Дхармагуптака. Однако способ организации дхарм в «Дхармаскандхе», по-видимому, древнее, чем в этих двух сочинениях: здесь сначала перечисляются сферы, или основы, восприятия (аятаны), затем совокупности (скандхи) и элементы (дхату). В ставшем стандартным перечне Сарвастивады, который встречается и в палийской абхидхамме, сначала идут совокупности, затем основы и элементы. В первой половине трактата изложение дхарм следует древней схеме тридцати семи факторов пробуждения (бодхипакшика-дхарма, bodhipākṣikadharma). Вероятно, это одна из самых ранних классификаций типа матрика (mātṛkā), из которых вырос характерный для абхидхармы способ анализа дхарм. «Дхармаскандха» представляет одну из первых попыток в литературе Сарвастивады упорядочить составляющие пути (mārga) и вводит важное различие между путём видения (darśanamārga) и путём созерцания (bhāvanāmārga). Оно приобрело решающее значение в развитых системах пути, созданных вайбхашиками, и глубоко повлияло на более поздние описания пути в махаяне. Во второй половине рассматриваются другие схемы классификации, в том числе аятаны и дхату. Шестнадцатая глава объединяет обе части и уделяет особое внимание клешам (kleśa) и их устранению. Хотя «Дхармаскандха» относится к древнейшим текстам абхидхармы Сарвастивады, зрелая традиция считает её одной из «опор» (pāda) «Джнянапрастханы», центрального трактата сарвастивадинской Абхидхармапитаки. Текст не сохранился ни на одном индийском языке и дошёл только в китайском переводе, выполненном переводческой группой Сюаньцзана (Xuanzang) в 659 году н. э.

Принстонский словарь буддизма