Майтрея
Майтрея (Maitreya; пали Metteya; тиб. Byams pa; кит. Mile; яп. Miroku; кор. Mirŭk; 彌勒). По-санскритски «Благожелательный»; имя следующего будды, который ныне пребывает на небесах Тушита как бодхисаттва, ожидая подходящего времени для своего последнего рождения. Буддисты считали, что их религия, подобно всем обусловленным явлениям, неизбежно подвержена непостоянству и со временем исчезнет с земли (ср. саддхармавипралопа; мофа). Согласно одному из таких расчётов, судьба учения нынешнего будды Шакьямуни (Śākyamuni) после его смерти должна пройти следующие этапы:
- пятьсот лет процветания;
- тысячу лет упадка;
- три тысячи лет полного забвения дхармы.
По завершении этого длительного периода отсутствия учения Майтрея примет последнее рождение в Индии (Джамбудвипа), чтобы вновь утвердить буддийское учение. Согласно более поздним расчётам, до нового рождения Майтреи должно пройти гораздо больше времени, чем упомянутые 4500 лет. Он родится лишь после того, как продолжительность человеческой жизни уменьшится до десяти лет, а затем возрастёт до восьмидесяти тысяч лет. Неутомимые схоласты подсчитали, что его рождение произойдёт через 5,67 миллиарда лет после смерти Шакьямуни.
Первоначально Майтрея занимал второстепенное место в раннем индийском буддизме. Его имя происходит от индийского слова майтри (maitrī), означающего «любящая доброта» или «благожелательность». В первые века нашей эры он стал одним из наиболее популярных персонажей буддизма по всей Азии — как в основных буддийских традициях, так и в махаяне. Он также известен под именем Аджита, хотя есть указания на то, что в определённый исторический период их считали разными божествами. Майтрея был первым бодхисаттвой, ставшим объектом поклонения; его иконография и культ задали образцы для развития почитания более поздних бодхисаттв, таких как:
Почитание Майтреи возникло уже в раннем индийском буддизме и стало особенно популярным в Центральной и Восточной Азии в V–VI веках. Оно принимает различные формы. Последователи молятся о встрече с ним после его рождения на земле либо на небесах Тушита, чтобы затем родиться вместе с ним, когда он станет буддой. Такая участь обещана в «Саддхармапундарика-сутре» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra; «Лотосовая сутра») тем, кто произносит его имя.
Считается также, что Майтрея является на земле. Один из примеров содержится в рассказе китайского паломника Сюаньцзана о путешествии в Индию в VII веке: когда во время плавания по Гангу на него напали пираты, он воззвал к бодхисаттве и был им спасён. Известен и рассказ о том, как Майтрея явился великому индийскому комментатору Асанге в облике раненой собаки, чтобы научить его важности сострадания. Почитатели во всём буддийском мире также пытаются продлить свою жизнь, чтобы дожить до прихода Майтреи, или стремятся родиться в то время, когда он будет присутствовать в мире. Этот земной рай будет известен как Кетумати (ketumati).
В самых ранних изображениях Майтрея стоит или сидит, держит сосуд — кундику, символизирующий его предстоящее рождение в касте брахманов, и складывает абхаямудру. Обе особенности остаются распространёнными атрибутами его изображений. Кроме того, в его головном уборе часто помещают небольшую ступу. Считается, что она представляет пророчество о его нисхождении на землю, где он получит одеяния своего предшественника от Махакашьяпы. Майтрею также часто изображают как будду, нередко сидящего в «европейской позе» (бхадрасана; см. также майтреясана) и складывающего дхармачакрамудру. Говорят, что он сидит на стуле в «позе раздумья», чтобы в нужный момент быстро подняться и спуститься на землю.
После рождения Майтрея повторит деяния Шакьямуни, но с некоторыми отличиями. Например, он будет вести жизнь домохозяина восемь тысяч лет, однако, увидев четыре знамения и отрёкшись от мира, станет предаваться аскезе всего одну неделю, прежде чем достигнет состояния будды. Став буддой, он сначала отправится на гору Куккутапада близ Бодхгаи, где великий архат Махакашьяпа покоится в погребальной камере в состоянии глубокого самадхи, ожидая прихода Майтреи. Махакашьяпа сохранил одеяния Шакьямуни, которые прежний будда доверил ему, чтобы он передал их преемнику. Когда Майтрея прибудет, гора раскроется, Махакашьяпа выйдет из ступы и передаст ему одеяния. Принятые Майтреей одеяния покроют лишь два пальца его рук, и люди станут говорить о том, каким маленьким, должно быть, был прежний будда.
Культ Майтреи проник в Восточную Азию вместе с первоначальным распространением буддизма и приобрёл широкую популярность начиная с IV века н. э. Этому способствовала популярность «Саддхармапундарика-сутры» и нескольких других ранних переводов писаний о Майтрее, выполненных в IV–V веках. «Саддхармапундарика-сутра» описывает нынешнее пребывание Майтреи на небесах Тушита, тогда как другие сутры повествуют о его будущем рождении на земле и о его нынешнем обитании на небесах. Три важных текста этой последней группы начали переводить на китайский язык с V века; в них выражены два разных акцента:
- «Гуань Милэ пуса шаншэн доушо тянь цзин» (Guan Mile pusa shangsheng doushuo tian jing) обещает живым существам возможность родиться на небесах Тушита вместе с Майтреей;
- «Гуань Милэ пуса сяшэн цзин» (Guan Mile pusa xiasheng jing) подчёркивает будущее рождение Майтреи в этом мире;
- «Фошо Милэ да чэнфо цзин» (Foshuo Mile da chengfo jing) также подчёркивает будущее рождение Майтреи в этом мире.
Согласно последним двум текстам, Майтрея достигнет состояния будды под Деревом драконьего цветка (Nāgapuṣpa) и спасёт множество живых существ. Эти три текста стали главными писаниями культа Майтреи в Восточной Азии.
В Китае почитание Майтреи стало популярным по меньшей мере с IV века. Даоань (312–385) и его последователи были среди первых, кто распространял культ Майтреи и представление о возможности рождения на небесах Тушита. По мере роста популярности Майтреи в Восточной Азии периодически возникали связанные с его культом милленаристские движения, имевшие как религиозную, так и политическую направленность. Например, когда императрица У Цзэтянь узурпировала престол династии Тан в 690 году, её сторонники пытались оправдать переворот, называя её Майтреей, родившимся на земле.
В Корее почитание Майтреи было популярно уже к VI веку. Правитель Пэкче Му (годы правления 600–641) отождествлял своё царство с миром, в котором должен родиться Майтрея. В Силла с Майтреей часто отождествляли хваранов (hwarang) — элитную группу юношей. Комментарии к писаниям о Майтрее составляли такие выдающиеся монахи Силла, как:
Монахи Пэкче передали почитание Майтреи в Японию в VI веке, и там оно стало особенно популярным в конце VIII века. Около XI века почитание Майтреи в Японии вновь приобрело популярность, однако постепенно уступило место почитанию Амитабхи и Кшитигарбхи. Почитание Майтреи сохраняется до наших дней как в Корее, так и в Японии. Культ Майтреи оказывал влияние и в XX веке, например на возникновение новых корейских религий:
- Чынсангё (Chŭngsan kyo);
- Ёнхвагё (Yonghwa kyo).
В Китае и Японии образ Майтреи также слился с популярным местным персонажем — Будаем (ум. 916), монахом, известным своим большим животом. Отсюда происходит ныне популярный восточноазиатский образ Майтреи как «смеющегося будды». Этот китайский святой считается воплощением бодхисаттвы Майтреи, по-японски Мироку Босацу (Miroku Bosatsu), и включён в японский местный пантеон, известный как семь богов счастья (shichifukujin). Хотэй (Hotei) олицетворяет довольство и счастье; его часто изображают с большим тканевым мешком. Имя Хотэй буквально означает «мешок из пеньки». Из этого мешка, который никогда не пустеет, он кормит бедных и нуждающихся. В некоторых местах его также почитают как святого покровителя ресторанов и баров, поскольку считается, что те, кто хорошо ест и пьёт, находятся под влиянием Хотэя. Сегодня почти во всех китайских буддийских монастырях, а также во многих ресторанах, у главного входа находится изображение такого Майтреи. Согласно народному поверью, потирая его живот, можно создать предпосылки для обретения богатства.
Принстонский словарь буддизма