Панчамарга

Панчамарга (санскр. pañcamārga; тиб. lam lnga; кит. wuwei; яп. goi; кор. owi; 五位). На санскрите — «пять путей»; наиболее распространённое описание пути к пробуждению в буддизме санскритской традиции. Это:

• путь накопления (saṃbhāramārga);
• путь подготовки (prayogamārga);
• путь видения (darśanamārga);
• путь медитации (bhāvanāmārga);
• путь необучения (aśaikṣamārga), путь достигшего мастерства, буквально «путь, на котором больше нечему учиться».

Эти пять путей образуют последовательность, постепенно ведущую практикующего от обычного существования к пробуждению и полному освобождению от страдания. Эта система особенно подробно разработана в материалах абхидхармы (abhidharma) школы сарвастивада (sarvāstivāda), а также в школе йогачара (yogācāra) махаяны (mahāyāna). Поэтому в зависимости от источника, в котором она рассматривается, панчамарга может описывать духовное развитие, завершающееся достижением состояния архата (arhat) или будды. Общие особенности каждой из пяти стадий таковы.

Первый — «путь накопления», или «снаряжения» (saṃbhāramārga), на котором практикующий в небольшой степени развивает три качества, необходимые для духовного продвижения:

• нравственность (śīla) посредством соблюдения основных предписаний;
• заслугу (puṇya) посредством почитания;
• сосредоточение (samādhi).

Путь накопления знаменует начало религиозной жизни.

На втором, «пути подготовки» (prayogamārga), практикующий продолжает взращивать качества, развитые на первом пути, но также приступает к более строгой практике сосредоточения (samādhi) посредством шаматхи, или успокоения ума (śamatha). Кроме того, он начинает развивать мудрость (prajñā) посредством практики випашьяны, или проникновения в суть (vipaśyanā).

На третьем, «пути видения» (darśanamārga), практикующий непосредственно воспринимает истинную природу реальности такой, какова она есть. Эта реальность может описываться через четыре благородные истины (catvāry āryasatyāni) и/или пустотность (śūnyatā). В школе йогачара этот путь понимается как постижение того, что субъект и объект происходят из одного источника, и последующее восприятие объектов явлений без посредничества условных обозначений. Путь видения (darśanamārga) имеет особое значение, поскольку обычно знаменует завершение мирского пути обучения и начало надмирского пути святости. Таким образом, именно со вступлением на путь видения человек становится благородной личностью (ārya). В моделях абхидхармы путь видения соответствует ступени вступившего в поток (srotaāpanna); в более поздних махаянских моделях достижение этого пути знаменует первую ступень (bhūmi) пути бодхисаттвы.

Четвёртый, «путь медитации», или «развития» (bhāvanāmārga), предполагает укрепление и углубление прозрений, обретённых на пути видения. Это развитие осуществляется посредством продвинутых стадий медитации, благодаря которым устраняются самые тонкие и глубоко укоренённые омрачения (kleśa). Различные школы по-разному описывают медитативные практики этого пути. Например, «Абхидхармасамуччая» (Abhidharmasamuccaya) систематизирует этот путь как с точки зрения характера медитации или её объекта, так и с точки зрения вида омрачений, отбрасываемых в ходе практики.

Наконец, пятая стадия — путь необучения, путь достигшего мастерства, буквально «путь, на котором больше нечему учиться», или «путь, на котором не требуется дальнейшего обучения» (aśaikṣamārga), — равнозначна достижению цели освобождения, будь то состояние архата или будды. По завершении пути медитации практикующий достигает алмазоподобного сосредоточения (vajropamasamādhi), которое ведёт к окончательному уничтожению даже самых тонких и стойких из десяти оков (saṃyojana). В результате возникает знание прекращения (kṣayajñāna), а в некоторых изложениях — и сопутствующее ему знание невозникновения (anutpādajñāna), то есть знание того, что оковы уничтожены и никогда более не возникнут. Достигнув этого пути, практикующий больше не нуждается в обучении и освобождается от возможности дальнейшего рождения вследствие причинной силы кармы (karman). Этот последний путь иногда также именуется ништхамаргой (niṣṭhāmārga), или «путём завершения». Считается, что все идущие к освобождению (vimokṣa), будь то в качестве архата или будды, проходят эти пять путей. Ср. также анантарьямаргу (ānantaryamārga) и вимокшамаргу (vimokṣamārga).

Принстонский словарь буддизма