Самвара

Самвара (санскр. и пали saṃvara; тиб. sdom pa; кит. lüyi/sanbaluo 律儀 / 三跋羅; яп. ritsugi/sanbara; кор. yurŭi/samballa). На санскрите — «сдерживание»; в общем смысле — воздержание от неблагих (акушала, akuśala) действий (карма, karman), возникающее благодаря соблюдению:

• свода монашеских дисциплинарных правил (пратимокша, prātimokṣa);
• обетов бодхисаттвы (bodhisattva);
• тантрических обетов.

В школе вайбхашика (vaibhāṣika) абхидхармы сарвастивады (sarvāstivāda abhidharma) упоминаются три особых вида сдерживания (самвара, saṃvara), препятствующих неблагому (akuśala). Все они связаны с «непроявленной материальной силой», или «скрытыми отпечатками» (авиджняптирупа, avijñaptirūpa):

• сдерживание, обретаемое монахом или монахиней при принятии дисциплинарных правил общины (пратимокшасамвара, prātimokṣasaṃvara);
• сдерживание, возникающее благодаря медитативному погружению (dhyānajasaṃvara);
• сдерживание, обусловленное свободой от загрязнений (anāsravasaṃvara).

Сдерживание, присущее дисциплинарному своду (prātimokṣasaṃvara), создаёт особое защитное силовое поле, помогающее удерживать монахов и монахинь от неблагой деятельности даже тогда, когда они не осознают, что следуют предписаниям, и даже во сне. Именно этот особый вид сдерживания делает человека монахом, поскольку само по себе ношение монашеского одеяния или ведение аскетической жизни недостаточно для обретения защитной силы, которую даёт пратимокша. Сдерживание, порождаемое дхьяной (dhyāna; dhyānajasaṃvara), связано с представлением о том, что медитативное погружение наделяет монаха силой, защищающей от телесного вреда: в литературе множество рассказов о монахах, которые, выйдя из дхьяны, обнаруживали вокруг себя тигриные следы. Это подразумевает, что сама дхьяна служила силой, создающей защиту от несчастного случая или увечья. Наконец, анасравасамвара (anāsravasaṃvara) — сдерживание, которое не позволяет тому, кто достиг прекращения загрязнений (асрава, āsrava), то есть пробуждения, совершать какие-либо действия (karman), способные принести кармический плод (випака, vipāka). Тем самым оно обеспечивает, что оставшиеся действия такого человека в этой жизни не приведут к новым перерождениям.

В текстах махаяны (mahāyāna), таких как «Бодхисаттвабхуми» (Bodhisattvabhūmi), нравственное обучение бодхисаттвы систематизируется в виде трёх видов нравственности:

• нравственность воздержания (saṃvaraśīla) — первый вид, включающий в совокупности различные разделы правил пратимокши для бхикшу (bhikṣu), бхикшуни (bhikṣuṇī) и прочих;
• нравственность накопления благих факторов (kuśalasaṃgrāhakaśīla);
• нравственность деятельности ради блага существ (sattvārthakriyāśīla; см. артхакрия, arthakriyā).

Вместе эти три вида составляют окончательное и исчерпывающее объяснение нравственности бодхисаттвы, известное как трисамвара (trisaṃvara), «три сдерживания», или «тройной свод правил». Исходное значение самвары как «сдерживания» остаётся центральным в изложении «Бодхисаттвабхуми», но текст значительно расширяет область нравственных предписаний (шикшапада, śikṣāpada), включая все альтруистические действия в категорию искусных средств, применяемых ради других. По существу, он формулирует свод правил для бодхисаттв, решивших действовать подобно буддам. В индийской и тибетской тантре значение трисамвары расширяется ещё больше. Каждое из пяти семейств будд (кула, kula) имеет собственные нравственные обеты, называемые самаей (samaya). В одном из перечней эти семейства представлены следующими буддами:

• Акшобхья (Akṣobhya);
• Вайрочана (Vairocana);
• Ратнасамбхава (Ratnasambhava);
• Амитабха (Amitābha);
• Амогхасиддхи (Amoghasiddhi).

Этот тантрический свод является третьим из трёх сводов; два других — своды пратимокши и свод правил для бодхисаттв из «Бодхисаттвабхуми». Таким образом, эти три называются:

• пратимокшасамвара (prātimokṣasaṃvara);
• бодхисаттвасамвара (bodhisattvasaṃvara);
• гухьямантрасамвара (guhyamantrasaṃvara, «обеты тайной мантры»).

См. «Дом сум рабье» (Sdom gsum rab dbye).

В тантрической литературе самвара также имеет значение «единение», отражённое в имени (Чакра)самвары ((Cakra)saṃvara; см. также Херука, Heruka) — одного из главных божеств традиции ануттарайогатантры ваджраяны. В «Ригведе» (Ṛg Veda) бог по имени Самвара выступает врагом богов, который накопил драгоценную сому, божественный нектар, и не давал её Индре (Indra); в конце концов Индра разрушил горную крепость Самвары. Этот миф позволяет предположить, что Самвара, или Чакрасамвара, первоначально был доведийским индийским божеством, сохранившимся в буддийской тантре в подчинённом положении. После включения в буддийский пантеон Самвара, вероятно буддийская версия Шивы (Śiva), сам побеждает ведийского бога: обычно его изображают попирающим Бхайраву (Bhairava, Шиву) и/или его супругу. Другие индийские имена Самвары:

• Шамбара (Śambara);
• Парамасукха Чакрасамвара (Paramasukha Cakrasaṃvara).

Тибетское имя Демчок (Bde mchog), «высшее блаженство», является переводом paramasukha. Тантрические циклы, связанные с Самварой, были принесены в Тибет переводчиком Марпой (Mar pa) в XI веке н. э. Говорится, что Самвара пребывает на горе Цари (Tsha ri) в Дзаюле (Rdza yul), в Южном Тибете, а также во дворце Демчок Пходранг (Bde mchog pho brang) на горе Кайлас (Kailāsa); расположенное поблизости озеро Манасаровар посвящено ему. Его супруга — Ваджраварахи (Vajravārāhī).

Принстонский словарь буддизма