Хонгаку

Хонгаку (本覺) — по-японски «изначальное пробуждение». Так называют представление о том, что пробуждение — качество, изначально присущее уму всех живых существ (саттвам). Это представление первоначально развилось в Восточной Азии главным образом под влиянием таких предположительно апокрифических сочинений, как Дашэн ци синь лунь. В этом трактате проводилось различие между присущей уму каждого живого существа способностью стать буддой, обозначенной выражением «изначальное пробуждение» (кит. бэньцзюэ, по-японски хонгаку), и сотериологическим процессом практического осуществления этой способности, названным «осуществлённым пробуждением» (кит. шицзюэ; яп. сикаку). Это различие подобно представлению о том, что человек в действительности может быть пробуждённым (изначальное пробуждение), но всё же должен учиться в ходе религиозной подготовки действовать в соответствии с этим пробуждением (осуществлённое пробуждение). Эту схему развивали в многочисленных трактатах и комментариях китайские толкователи школ Дилунь, Хуаянь и Тяньтай.

В средневековой Японии это заимствованное сотериологическое истолкование «изначального пробуждения» переосмыслили как онтологическое утверждение о вещах именно таких, каковы они есть. Поэтому пробуждение стали понимать не как сотериологический опыт, а как нечто, проявляющееся в повседневной жизни. Идеи хонгаку оказали влияние и на более широкую культуру: например, ими концептуально обосновывали зарождавшиеся учения о тождестве будд и бодхисаттв буддизма с местными божествами Японии — ками (ками) (см. хондзи суйдзяку; синбуцу сюго). Своеобразные японские толкования учения об изначальном пробуждении начали складываться в середине XI века, прежде всего в устных передачах (кудэн) средневековой традиции Тэндай-сю. Затем эти толкования записывали на небольших бумажных листках (киригами), которые постепенно объединяли в более пространные изложения. В итоге традиция стала приписывать эти толкования великим наставникам Тэндай древности, например Сайчо (767–822), однако связь с этими ранними учителями весьма сомнительна, а точные даты и авторство материалов неясны. В конце эпох Хэйан и Камакура учение хонгаку разделилось на две основные линии передачи — Эсин и Данна, каждая из которых впоследствии распалась на многочисленные ответвления. Разделение в основном отражало расхождение последователей двух главных учеников монаха Тэндай Рёгэна: Гэнсина (942–1017) из Эсин-ин в Ёкава, известного автора Одзё ёсю, и Какууна (953–1007) из Данна-ин в комплексе Восточной пагоды Энрякудзи на горе Хиэй. Согласно преданию Тэндай, эти два направления толкования восходят к Сайчо: изучая учение Тяньтай в Китае у Даосуя (яп. Дōсуй/Дōдзуй; даты неизвестны) и Синмана (яп. Гёман; даты неизвестны), он усвоил оба подхода и затем передал их своим преемникам в Японии. Однако различия между этими двумя позициями далеко не ясны. Другие местные японские школы буддизма, возникшие позднее, в эпоху Камакура, такие как Дзёдо-сю и Дзёдо-синсю, по-видимому, относились к идее изначального пробуждения более критически. Одно из распространённых обвинений состояло в том, что учение хонгаку поощряет радикальный антиномизм, отрицающий необходимость религиозной практики и этических ограничений. В современную эпоху сторонники «критического буддизма» (хихан буккё) резко критиковали идею изначального пробуждения, считая её проникновением в буддизм брахманистских представлений о неизменном «я» (атмане); кроме того, превознося обыденный мир именно таким, каков он есть, учение хонгаку, как утверждалось, служило эксплуататорской доктриной, которой в Японии оправдывали социальное неравенство и политический деспотизм. О более широких восточноазиатских представлениях об «изначальном пробуждении» см. бэньцзюэ.

Принстонский словарь буддизма