Бахушрутия

БАХУШРУТИЯ (санскр. bahusrutya, тиб. mang du thos pa’I sde, те, кто много слышали, много знают) — одна из ранних буддийских школ (примерно III в. до н. э.) из группы махасангхиков. Сформировалась в Южной Индии, и в первых столетиях н. э. распространилась повсеместно.

Основой консолидации Бахушрутии были идеи о том, что ключевые принципы буддизма: страдание (духкха), непостоянство (анитья) и отсутствие вечного «я» (анатман) являются сверхмирскими (локоттара), они присутствуют всегда и везде, как и Учение (Дхарма) Просветлённого. Сторон-ники Бахушрутии были также склонны абсолютизировать состояния прекращения череды рождений (нирвана) и пустотности ума (шуньята). Бахушрутия считается предшественником и предвестником школ Великой колесницы (Махаяна).

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов

Происхождение

Парамартха, монах VI века из Удджайна в центральной Индии, писал, что основателя секты Бахушрутия звали Яджнавалкья. В рассказе Парамартхи говорится, что Яджнавалкья жил во времена Будды и слышал его речи, но находился в глубоком состоянии самадхи во время паринирваны Будды. После того, как Яджнавалкья вышел из этого самадхи 200 лет спустя, он обнаружил, что махасангхики учили только поверхностному значению сутр, и поэтому он основал секту Бахушрутия, чтобы изложить их полный смысл.

Парамартха связывает происхождение секты Бахушрутия с учениями Махаяны:

В школе Махасангхика этот Архат полностью излагал поверхностный смысл и глубокий смысл. В последнем был смысл Махаяны. Некоторые не верили в это. Те, кто верили, излагали и сохраняли это. В школе Махасангхика были те, кто распространял эти учения, и другие, кто не распространял их. Первые образовали отдельную школу, называемую «Те, кто много слышал» (Бахушрутия). [...] Именно из этой школы вышла Сатьясиддхишастра. Вот почему там можно найти смесь идей из Махаяны.

Принстонский словарь буддизма

БАХУШРУТИЯ (санскр. Bahuśrutīya; пали Bahussutaka или Bahulika; тиб. Mang du thos pa; кит. Duowenbu; яп. Tamonbu; кор. Tamunbu; 多聞部). По-санскритски буквально «Великое учение»; одна из традиционных восемнадцати школ основного направления индийского буддизма. Бахушрутия была одной из двух подшкол ветви кауккутики школы махасангхика, наряду со школой праджняптивада, которая, возможно, выделилась в самостоятельную школу примерно в середине III в. н. э. Школа базировалась в Нагарджуниконде, в индийской области Андхра, хотя имеются также свидетельства её деятельности на северо-западе Индии. Один из немногих сохранившихся текстов бахушрутии — созданный Хариварманом около III в. н. э. трактат «Таттвасиддхи» (*Tattvasiddhi; вариант: *Satyasiddhi; кит. «Чэнши лун»; Chengshi lun, «Трактат об установлении реальности»), изложение утраченной абхидхармы школы; этот текст сохранился лишь в китайском переводе. Позиции, отстаиваемые бахушрутией, наиболее близки к позициям школ стхавираникаи и саутрантики. Однако, в отличие от стхавираникаи, она признавала реальность «непроявленной материальности» (авиджняптирупа; avijñaptirūpa), а в отличие от саутрантики отвергала понятие «промежуточного состояния» (антарабхава; antarābhava) между существованиями. Бахушрутия также возражала против позиции сарвастивады, согласно которой дхармы существуют и в прошлом, и в будущем; взгляда махасангхики, согласно которому мысль изначально чиста; и предпосылки ватсипутрии, согласно которой существует «личность» (пудгала). Таким образом, бахушрутия, по-видимому, придерживалась Срединного пути между крайностями «всё существует» и «ничто не существует», рассматривая обе как условные средства, не выражающие окончательной реальности. Бахушрутия также утверждала, что Будда предлагал учения, характеризуемые как надмирной (локоттара; lokottara), так и мирской (лаукика; laukika) реальностью. Эта позиция отличалась от позиции локоттаравады, одной из других главных ветвей махасангхики, утверждавшей, что Будда излагает все свои учения одним высказыванием, всецело трансцендентным (lokottara). Бахушрутия, по-видимому, была одной из позднейших подшкол основного направления буддизма; её воззрения не обсуждаются в палийском «Катхаваттху» (Kathāvatthu). Также утверждается, что её представители пытались синтезировать доктрины основного направления и махаяны.

Принстонский словарь буддизма