Чатухсатьядхармачакра

Чатухсатьядхармачакра (catuḥ satyadharmacakra; тиб. bden bzhi’i chos ’khor; кит. sidi falun; яп. shitai hōrin; кор. saje pŏmnyun 四諦法輪). На санскрите буквально «колесо дхармы четырёх истин»; колесо дхармы, провозглашённое в Ришипатане. При этом первом повороте колеса дхармы Будда привёл в движение колесо с двенадцатью аспектами, трижды изложив четыре благородные истины. Он обратился к первоначальной группе пяти учеников — панча-варгике — с наставлением не впадать в крайности аскетизма или потворства удовольствиям и изложил им Благородный восьмеричный путь.

В первый раз он изложил четыре истины следующим образом:

Пять скандх, обусловленных рождением, старением, болезнью и смертью, суть благородная истина страдания.
Жажда есть благородная истина возникновения страдания.
Устранение этой жажды есть благородная истина прекращения страдания.
Благородный восьмеричный путь есть благородная истина пути, ведущего к его прекращению.

Во второй раз в той же пространной проповеди он сказал:

«Я ясно знал, что истину страдания мне надлежало постичь».
«Я ясно знал, что истину возникновения мне надлежало устранить».
«Я ясно знал, что истину прекращения мне надлежало осуществить».
«Я ясно знал, что истину пути мне надлежало взращивать».

В третий и последний раз он сказал:

«Я постиг истину страдания».
«Я устранил истинное возникновение страдания».
«Я осуществил истинное прекращение страдания».
«Я взращивал истинный путь».

У этого тройного колеса двенадцать аспектов, поскольку на каждой из трёх стадий имеются:

видение, непосредственно созерцающее реальность оком мудрости, свободным от загрязнений;
знание, свободное от сомнений;
понимание того, каковы вещи;
умственное постижение прежде не слыханной идеи.

«Сандхинирмочана-сутра» называет тройной поворот чатухсатьядхармачакры с её двенадцатью аспектами «первым поворотом колеса». Согласно её комментариям, он утверждает существование всех дхарм — скандх, аятан, дхату и прочих. Это учение является нуждающимся в истолковании (neyārtha), поскольку для понимания подлинного смысла слов Будды его необходимо толковать.

Второе, «срединное» учение, называемое «колесом дхармы отсутствия признаков» (alakṣaṇadharmacakra), — это учение махаяны, изложенное в Праджняпарамита-сутрах, о том, что все дхармы, включая даже состояние будды и нирвану, лишены какой-либо собственной природы (niḥsvabhāva). Первый поворот колеса обращён к шравакам и пратьекабуддам, трепещущим перед этим учением о пустотности. Второй поворот также не является окончательным, определённым учением (nītārtha).

Высшее учение — последний поворот колеса дхармы, называемый «колесом дхармы, проводящим тонкое различение» (suvibhaktadharmacakra), то есть сама «Сандхинирмочана-сутра». Здесь Будда через своего писца Парамартхасамудгату ясно и недвусмысленно излагает смысл своего учения: дхармы наделены тремя природами (trisvabhāva), и каждая из них особым образом лишена собственной природы (niḥsvabhāva).

Учение о первом, срединном и последнем колёсах дхармы не призвано исторически представлять развитие буддийской доктрины, однако первый поворот приблизительно соответствует раннему учению Будды, второй — ранней махаяне, а третий — возникновению более поздней школы йогачары в философии махаяны. В Тибете нет разногласий относительно первого поворота колеса дхармы: его всегда понимают как указание на основные учения Будды для приверженцев хинаяны. Однако статус второго и третьего поворотов колеса остаётся предметом существенных разногласий.

Принстонский словарь буддизма