Дуньу

Дуньу (кит. dunwu; яп. tongo; кор. tono; 頓悟) — «внезапное пробуждение», или «внезапное просветление». В школе чань так называют опыт, при котором одного лишь «видения природы» (jianxing) достаточно, чтобы практикующий осознал присущую ему природу будды — «увидел природу и стал буддой» (jianxing chengfo). Представление о внезапном учении (dunjiao) использовал и Хэцзэ Шэньхуэй (Hoze Shenhui) из так называемой Южной школы (Nan zong) чань: он изображал соперничавшую Северную школу (Bei zong) как приверженную постепенному и потому, по его оценке, низшему пути освобождения. Хотя споры о постепенном и внезапном просветлении чаще всего связывают с восточноазиатскими школами чань, их предпосылки есть и в индийском буддизме. Согласно традиционному изложению, в конце VIII века в Тибете состоялся Бсамьясский диспут, называемый также «собором в Лхасе»: индийский монах Камалашила и монах Северной школы чань Хэшан Мохэянь спорили о постепенном и внезапном просветлении. В схемах пути (санскр. mārga), различающих два этапа, например «внезапное пробуждение с последующим постепенным совершенствованием» (dunwu jianxiu), первоначальный опыт составляет «пробуждение через понимание» (jiewu). Практикующий понимает, что в действительности он будда, а не заблуждающееся существо. В этом контексте такое пробуждение по своей роли соответствует пути видения (санскр. darśanamārga) в системах путей Абхидхармы. Однако одного внезапного пробуждения недостаточно для полного, совершенного просветления будды (anuttarasamyaksaṃbodhi), позволяющего проявить все возможности этого возвышенного состояния. Оно достигается лишь последующим постепенным совершенствованием (jianxiu): необходимо научиться не только быть буддой, но и действовать как будда. Когда знание и действие полностью совпадают, наступает окончательное «пробуждение через осуществление» (zhengwu) и подлинно достигается состояние будды. См. также у (wu) и цзяньу (jianwu).

Принстонский словарь буддизма