Калама-сутта

Калама-сутта (пали Kālāmasutta; кит. Qielan jing; яп. Garankyō; кор. Karam kyŏng; 伽藍經). На пали — «Наставление каламам». Распространённое на Западе название палийской сутты (пали sutta; санскр. sūtra) из «Ангуттара-никаи» (Aṅguttaranikāya), произнесённой для народа каламов (Kālāma) из Кесапутты (Kesaputta). В современных изданиях палийского канона Юго-Восточной Азии она чаще называется «Кесамутти-сутта» (Kesamuttisutta) или «Кесапутти-сутта» (Kesaputtisutta). Отдельная редакция школы сарвастивада (Sarvāstivāda) представлена шестнадцатой сутрой в китайском переводе «Мадхьяма-агамы» (Madhyamāgama). Китайские иероглифы, читаемые Qielan, передают название каламов, поэтому, по-видимому, именно такое название этого писания использовалось в северо-западной индийской традиции.

В западных сочинениях о буддизме эту проповедь часто цитируют как свидетельство поддержки свободного исследования и предположительно рационального подхода к религии, свободного от нетерпимости и догматизма. Однако в классических комментариях текст не истолковывается таким образом и упоминается редко. Согласно палийской редакции, каламов посещало множество религиозных учителей, от которых они получали противоречивые объяснения того, в чём состоит религиозная жизнь. Их также отталкивала склонность этих учителей восхвалять лишь собственные положения и поносить положения соперников. Придя в замешательство, каламы попросили Будду рассудить их.

В своём ответе Будда отвергает признание свидетельства достоверным лишь на одном из следующих оснований:

оно широко известно;
оно опирается на «традицию» (пали anussava; санскр. анушрава, anuśrava);
оно содержится в писании;
его преподаёт уважаемый учитель.

Все эти критерии названы ненадёжными для различения истины и ложности. Вместо этого Будда призывает каламов руководствоваться тем, что благодаря собственному обучению и практике они сами узнают как достойное порицания или похвалы, вредоносное или благотворное. Затем Будда помогает им самостоятельно понять, что вредоносны и потому должны быть отброшены три омрачения:

алчность, или страстное влечение (рага, rāga; лобха, lobha);
ненависть (двеша, санскр. dveṣa; пали dosa);
заблуждение (моха, moha).

Отсутствие этих омрачений благотворно, и потому его следует развивать.

Проповедь завершается наставлением Будды о том, как распространять во всех направлениях четыре божественных состояния пребывания (брахмавихары; brahmavihāra):

любящую доброту (майтри; maitrī);
сострадание (каруну; karuṇā);
сорадование (мудиту; muditā);
равностность (упекшу; upekṣā).

Далее кратко описывается утешение, которое обретают те, чей ум свободен от ненависти и загрязнений.

Принстонский словарь буддизма