Ламрим ченмо

Ламрим ченмо (тиб. Lam rim chen mo). По-тибетски «Большой трактат о ступенях пути»; сокращённое название одного из наиболее известных в Тибете сочинений о буддийской мысли и практике. Его составил выдающийся тибетский наставник Цонкапа Лобсанг Драгпа (Tsong kha pa Blo bzang Grags pa) в 1402 году в монастыре Ретинг (Rwa sgreng) в Центральном Тибете. Объёмный трактат принадлежит к жанру ламрим (lam rim), или «ступени пути», в тибетской буддийской литературе. «Ламрим ченмо» (в данном упоминании оригинала — Lam rin chen mo) опирается на многочисленные более ранние сочинения, прежде всего на «Бодхипатхапрадипу» (Bodhipathapradīpa, «Светоч на пути к пробуждению») бенгальского наставника XI века Атиши Дипанкары Шриджняны (Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna).

Это самое пространное из трёх основных сочинений Цонкапы о ступенях пути. Два других:

«Ламрим чунгва» (Lam rim chung ba, «Краткий трактат о ступенях пути»), также называемый «Трактат о ступенях пути среднего объёма» (Lam rim ’bring ba);
«Ламрим дюдён» (Lam rim bsdus don, «Краткое изложение смысла ступеней пути»), иногда также называемый «Краткие ступени пути» (Lam rim chung ngu).

Последний текст, в котором собственное постижение пути Цонкапой изложено в стихах, также известен как «Песнь опыта ступеней пути» (Lam rim nyams mgur ma).

«Ламрим ченмо» — чрезвычайно подробный трактат, изложение которого нередко носит специальный характер; он представляет всесторонний, обобщающий обзор пути к состоянию будды. Автор опирается, нередко весьма пространно, на широкий круг авторитетных текстов, включающий:

литературу сутр (sūtra);
литературу шастр (śāstra).

Эти источники принадлежат обеим традициям:

хинаяне (hīnayāna);
махаяне (mahāyāna).

Тантрическую практику Цонкапа рассматривает в отдельном сочинении.

Текст организован в соответствии с тремя уровнями духовной устремлённости, олицетворяемыми «тремя типами личности» (skyes bu gsum):

существа малых способностей, которые занимаются религиозной практикой ради благоприятного перерождения в следующей жизни;
существа средних способностей, которые стремятся к собственному освобождению от перерождений, достигая состояния архата (arhat);
существа великих способностей, которые стремятся освободить от страдания всех существ во вселенной и потому следуют пути бодхисаттвы к состоянию будды.

Цонкапа излагает не все практики этих трёх типов личности, а те, которые необходимы на пути бодхисаттвы и являются общими с практиками личностей малых и средних способностей. Среди них:

принятие прибежища (śaraṇa);
размышление о неопределённости времени смерти.

Текст содержит пространное рассмотрение таких тем, как:

опора на духовного наставника;
развитие бодхичитты (bodhicitta);
шесть совершенств (pāramitā).

Последний раздел, иногда рассматриваемый как самостоятельное сочинение, подробно посвящён природе:

шаматхи (śamatha) — безмятежного покоя;
випашьяны (vipaśyanā) — проникающего видения.

Рассуждение Цонкапы о проникающем видении в этом разделе представляет собой одно из его наиболее важных изложений пустотности (śūnyatā). Посвящённый преимущественно экзотерическому учению махаяны, трактат завершается кратким упоминанием ваджраяны (vajrayāna) и практики тантры. Эту тему Цонкапа подробно рассматривает в отдельном сочинении «Нагрим ченмо» (Sngags rim chen mo, «Ступени пути мантры»).

Полное название «Ламрим ченмо» — Skyes bu gsum gyi rnyams su blang ba’i rim pa thams cad tshang bar ston pa’i byang chub lam gyi rim pa.

Принстонский словарь буддизма