Нгаванг Лобсанг Гьяцо

Нгаванг Лобсанг Гьяцо (тиб. Ngag dbang blo bzang rgya mtsho; Ngawang Losang Gyatso; 1617–1682). Пятый Далай-лама (Dalai Lama) Тибета, которого широко признают одним из самых деятельных и влиятельных представителей этой линии. Он первым из Далай-лам официально сосредоточил в своих руках как духовную, так и светскую власть над Тибетским государством и прославился разнообразной религиозной и политической деятельностью. Нгаванг Лобсанг Гьяцо, которого обычно называют «Великим Пятым» (lnga pa chen po), проявил себя как:

одарённый учитель;
искусный практик тантры;
плодовитый автор;
умелый государственный деятель.

Пятый Далай-лама родился в аристократической семье в области Чонгье (’Phyong rgyas; Chongye), неподалёку от захоронений ранних тибетских династических правителей. Его семья была тесно связана со школой ньингма (Rnying ma), хотя в одной из своих автобиографий Далай-лама утверждал, что его мать была тантрической супругой наставника школы джонанг (Jo nang) Таранатхи (Tāranātha) и что Таранатха был его биологическим отцом. В 1622 году Лобсанг Чокьи Гьялцен (Blo bzang chos kyi rgyal mtshan) признал его Пятым Далай-ламой, хотя существовал и другой претендент — Дракпа Гьялцен (Grags pa rgyal mtshan). Пятый Далай-лама освоил учебную программу школы гелуг (Dge lugs), но также проявлял большой интерес к другим школам:

ньингма;
сакья (Sa skya);
кагью (Bka’ brgyud).

В этот период школа гелуг подвергалась преследованиям со стороны царей Цанга (Gtsang), покровительствовавших школе карма-кагью (Karma bka’ brgyud). Пятый Далай-лама наладил отношения с монголами-хошутами. Тем самым он укрепил связи с монголами, начало которым положил Третий Далай-лама Сонам Гьяцо (Bsod nams rgya mtsho) и которые развил Четвёртый Далай-лама Йонтен Гьяцо (Yon tan rgya mtsho). При содействии хошутского правителя Гуши-хана (Gushri Khan; 1582–1655) Пятый Далай-лама и его школа гелуг одержали верх после периода ожесточённого политического соперничества с кагью и её сторонниками при цангском дворе. В 1642 году Далай-лама и его регент Сонам Чопел (Bsod nams chos ’phel) стали правителями Тибета, хотя потребовалось почти десятилетие, чтобы упрочить их власть во всех областях Центрального Тибета и распространить её на отдельные части Восточного и Западного Тибета. Возникшие таким образом отношения между Далай-ламой и монгольским правителем основывались на так называемой модели «духовный наставник — покровитель» (йончо, yon mchod), ранее установленной между иерархом сакья Пагпой Лодрё Гьялценом (’Phags pa Blo gros rgyal mtshan) и Хубилай-ханом (Qubilai Khan).

Далай-лама утверждал представление о том, что он сам и предшествующие Далай-ламы являются воплощениями (тулку, sprul sku) бодхисаттвы (bodhisattva) Авалокитешвары (Avalokiteśvara), а он сам связан с тремя великими царями Дхармы (chos rgyal):

Сонгценом Гампо (Srong btsan sgam po);
Трисонгом Деценом (Khri srong lde btsan);
Ралпаченом (Ral pa can).

В 1645 году Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала (Po ta la) на месте дворца Сонгцена Гампо на Марпори, Красном холме (Dmar po ri), в Лхасе (Lha sa). Он назвал его в честь Поталаки (Potalaka), обители Авалокитешвары. Во дворце разместились:

личная резиденция Далай-ламы;
тибетское правительство Ганден Пходранг (Dga’ ldan pho brang).

Оба они были перенесены туда из монастыря Дрепунг (’Bras spungs).

В 1652 году по приглашению цинского императора Пятый Далай-лама отправился к маньчжурскому императорскому двору в Пекин (Beijing), где его встретили с большой торжественностью. Однако его возмущали попытки китайской стороны представить его вассалом цинского императора, а не равным ему главой государства.

Далай-лама принудительно переводил в школу гелуг монастыри, которые считал доктринально неортодоксальными или политически опасными. К ним относились многочисленные обители кагью и, в частности, монастырь Ганден Пунцоглинг (Dga’ ldan phun tshogs gling), ранее Тактен Пунцоглинг (Rtag brtan phun tshogs gling; см. Джонанг Пунцоглинг, Jo nang phun tshogs gling), тексты школы джонанг из которого было приказано запереть под государственной печатью. Вместе с тем Пятый Далай-лама поддерживал основание новых монастырей ньингма, таких как:

Дзогчен (Rdzogs chen);
Миндрёлинг (Smin grol gling).

Он также поддерживал восстановление монастыря Дордже Драк (Rdo rje brag). Сам он был «открывателем сокровищ» (тертоном, gter ston) и обнаружил несколько текстов, вошедших в собрание его сочинений.

Его религиозное образование было широким и эклектичным. Среди учителей школы гелуг он был особенно близок с Первым Панчен-ламой (Paṇchen Lama) Лобсангом Чокьи Гьялценом, который также был учителем Четвёртого Далай-ламы. От него Пятый Далай-лама получил обеты послушника в 1625 году и полное монашеское посвящение в 1638 году. После смерти Панчен-ламы Далай-лама определил его следующее воплощение, продолжив чередование ролей учителя и ученика между двумя главными ламами школы гелуг.

Он умер в 1682 году, но его регент Деси Сангья Гьяцо (Sde srid Sangs rgyas rgya mtsho) скрывал его смерть до 1697 года. Он погребён в огромной ступе (stūpa) во дворце Потала. Пятый Далай-лама был плодовитым и талантливым автором; собрание его сочинений, посвящённых самым разным темам, насчитывает двадцать пять томов. Особого внимания заслуживают его обширные автобиографии. Среди произведений более строго «религиозного» характера известны его наставления по ламриму (lam rim) под названием «Ламрим Джампел шалунг» (Lam rim ’jam dpal zhal lung).

Принстонский словарь буддизма