Пуса инло бэнье цзин

Пуса инло бэнье цзин (кит. Pusa yingluo benye jing; яп. Bosatsu yōraku hongōkyō; кор. Posal yŏngnak ponŏp kyŏng; 菩薩瓔珞本業經). По-китайски — «Книга изначальных деяний, украшающих бодхисаттву»; сочинение в двух свитках, перевод которого приписывается Чжу Фоняню (Zhu Fonian; деятельность — ок. 390 г.). Это сутра китайского происхождения (см. Апокрифы), часто известная под сокращённым названием «Инло цзин» (Yingluo jing). Она оказала особенно сильное влияние на сочинения толкователей школ Чань (Chan) и Тяньтай (Tiantai), в том числе таких основополагающих для буддийской схоластики деятелей, как Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi). Он цитировал сутру прежде всего при обсуждении пути бодхисаттвы (марги, mārga) и махаянской винаи (vinaya).

«Инло цзин», пожалуй, наиболее известна попыткой объединить различные схемы буддийского пути в целостную последовательность пятидесяти двух ступеней бодхисаттвы (bodhisattva). В неё входят:

десять ступеней веры;
десять пребываний;
десять практик;
десять посвящений заслуг;
десять земель (о китайской традиции см. Дашабхуми, daśabhūmi; Бхуми, bhūmi).

Их завершают две ступени состояния будды: почти полное, или равное, пробуждение (dengjue), называемое в «Инло цзин» незапятнанной ступенью (wugou di; санскр. 'amalabhūmi);

высшее пробуждение (miaojue), называемое ступенью высшего обучения (miaoxue di).

«Инло цзин» — один из первых текстов, формально включающих десять ступеней веры в предписываемую схему пути как предварительный уровень, предшествующий вступлению на собственно путь бодхисаттвы. Считается, что это вступление происходит при первом зарождении устремления к пробуждению (бодхичиттотпаде, bodhicittotpāda) на первой из десяти ступеней пребывания. Таким образом, текст добавляет ещё десять ступеней к сорока двум поимённо указанным ступеням пути, описанным в «Аватамсака-сутре» (Avataṃsakasūtra; кит. «Хуаянь цзин», Huayan jing), и представляет полный путь из пятидесяти двух ступеней — одно из наиболее всеобъемлющих изложений пути в восточноазиатской буддийской литературе.

«Инло цзин» содержит также одно из наиболее часто цитируемых описаний тройственного деления буддийской нравственности (кит. sanju jingji; санскр. шилатрая, śīlatraya). Такое деление предписаний обычно встречается в материалах, ориентированных на йогачару (yogācāra). «Инло цзин» описывает эти три вида следующим образом:

нравственные предписания, поддерживающие дисциплину и надлежащее поведение (= санскр. самварашила, saṃvaraśīla), посредством десяти парамит (pāramitā);
нравственные предписания, направленные на накопление благих дхарм (= санскр. kuśaladharmasaṃgrāhaka), посредством восьмидесяти четырёх тысяч учений;
нравственные предписания, направленные на помощь всем живым существам (= санскр. саттвартхакрия, sattvārthakriyā), посредством практики четырёх брахмавихар (brahmavihāra).

Эти четыре брахмавихары суть:

любящая доброта;
сострадание;
сорадование;
равностность.

В «Инло цзин» указано, что три названных вида предписаний составляют основу нравственности всех бодхисаттв.

Происхождение и авторство «Пуса инло бэнье цзин» издавна вызывают споры. В буддийском каталоге V в. «Чу саньцзан цзи цзи» (Chu sanzang ji ji) его составитель Сэнъю (Sengyou) помещает «Пуса инло бэнье цзин» среди разнородных сочинений неизвестных переводчиков. В каталоге писаний «Чжунцзин мулу» (Zhongjing mulu), составленном в 594 г., писание приписывается Чжу Фоняню, тогда как «Лидай саньбао цзи» (Lidai sanbao ji) утверждает, что текст был переведён наставником дхьяны Чжиянем (Zhiyan) в 427 г. Позднейшие составители каталогов обычно принимают атрибуцию Чжу Фоняню, хотя некоторые отмечают заметное отличие стиля этого перевода от других его переводов. Эта атрибуция вызывает сомнения и потому, что текст содержит фрагменты и учения, которые, по-видимому, восходят к другим сутрам китайского происхождения, в том числе:

«Жэньван цзин» (Renwang jing);
«Фаньван цзин» (Fanwang jing).

Кроме того, в нём имеются фрагменты, встречающиеся в более ранних китайских переводах следующих сочинений:

«Аватамсака-сутра»;
«Пуса бэнье цзин» (Pusa benye jing);
«Шэнмань цзин» (Shengman jing);
«Пуса дичи цзин» (Pusa dichi jing);
«Да чжиду лун» (Da zhidu lun).

Таким образом, как внутренние, так и внешние свидетельства позволяют предположить, что «Инло цзин» представляет собой китайский апокриф V в.

«Пуса инло бэнье цзин» следует отличать от «Пуса бэнье цзин» («Основные устремления бодхисаттв»), переведённой Чжи Цянем (Zhi Qian; годы деятельности — ок. 220–252). Последняя является подлинным переводом и содержит одно из наиболее ранних изложений десяти ступеней (санскр. daśavihāra, дашабхуми, daśabhūmi), переведённых на китайский язык. Обычно она известна под сокращённым названием «Бэнье цзин» (Benye jing). Этот текст, по-видимому, сочетает изложения десяти ступеней бодхисаттвы, представленные в:

«Гандавьюхе» (Gaṇḍavyūha), то есть в «Аватамсака-сутре»;
«Махавасту» (Mahāvastu).

Возможно, он послужил образцом при создании данной сутры китайского происхождения. Чжу Фонянь перевёл также «Пуса инло цзин» (Pusa yingluo jing); возможно, именно поэтому его имя оказалось связано с апокрифической «Пуса инло бэнье цзин».

Принстонский словарь буддизма