Санджня

Санджня (санскр. saṃjñā; пали saññā; тиб. ’du shes; кит. xiang; яп. sō; кор. sang; 想). На санскрите — «восприятие», «различение» или «понятийное опознание». Термин имеет как положительные, так и отрицательные смысловые оттенки. В качестве одного из пяти вездесущих факторов (сарватрага, sarvatraga) в перечнях сопутствующих уму факторов (чайтта, caitta; пали четасика, cetasika) в школе вайбхашика (Vaibāṣika) абхидхармы сарвастивады (Sarvāstivāda Abhidharma) и в школе йогачара (Yogācāra) санджню, вероятно, лучше всего переводить как «различение»: она обозначает функцию ума, состоящую в различении и опознании объектов посредством схватывания их специфических качеств. Санджня воспринимает объекты таким образом, что при повторном восприятии их можно легко узнать и отнести к определённой понятийной категории. В этом контексте различают шесть видов санджни, каждый из которых связан с одной из шести способностей восприятия. В их числе:

восприятие зрительных объектов (rūpasaṃjñā);
восприятие слуховых объектов (śabdasaṃjñā);
восприятие умственных объектов (dharmasaṃjñā); к ним добавляются остальные виды восприятия.

Именно в этом смысле санджня выступает третьей из пяти совокупностей (скандх, skandha), в частности как фактор, распознающий приятные или неприятные ощущения в качестве таковых и тем самым порождающий влечение, отвращение и другие омрачения (клеши, kleśa), побуждающие к действию (карме, karman). В составном термине «медитативное равновесие без восприятия» (asaṃjñāsamāpatti) санджня обозначает умственную деятельность, временное подавление которой приносит освобождение от напряжения. В некоторых изложениях это состояние трактуется положительно: сама совокупность различения перестаёт действовать, что подразумевает состояние покоя, в котором прекращается всякое сознательное мышление. В других изложениях, однако, асанджнясамапатти характеризуется как нигилистическое состояние умственной бездеятельности, которое некоторые небуддийские учителя ошибочно принимали за окончательное, постоянное успокоение ума и к которому привязывались, считая его окончательным освобождением.

В палийских источниках сання также может обозначать «представления» или «восприятия», используемые как объекты медитации. Палийский канон предлагает ряд таких объектов, в том числе:

восприятие непостоянства (aniccasaññā; см. санскр. анитья, anitya);
восприятие опасности (ādīnava-saññā; адинава, ādīnava);
восприятие отталкивающего (paṭighasaññā; см. пратигха, pratigha); далее приводятся и другие объекты.

Принстонский словарь буддизма