Сарвастивада

Сарвастивада (санскр. Sarvāstivāda; тиб. Thams cad yod par smra ba; кит. Shuo yiqieyou bu/Sapoduo bu; яп. Setsuissaiubu/Satsubatabu; кор. Sŏrilch’eyu pu/Salbada pu; 一切有部 / 薩婆多部). На санскрите — «Учение о том, что всё существует»; одна из наиболее влиятельных традиционных, то есть немахаянских, школ индийского буддизма. Её название связано с учением о том, что все обусловленные факторы (дхармы; dharma) продолжают существовать (sarvam asti) во всех трёх временах (трикала; trikāla):

прошлом;
настоящем;
будущем.

Сарвастивада обладала одним из самых разработанных канонов абхидхармы (abhidharma) во всём буддизме — Абхидхармапитакой (abhidharmapiṭaka). Особенно известна школа была своей своеобразной и влиятельной теорией дхарм. Она выделяла семьдесят пять дхарм, которые считала субстанциально существующими (dravyasat) и наделёнными собственной природой (свабхава; svabhāva):

пять органов чувств (индрия; indriya);
пять объектов чувств;
непроявленную материальность (авиджняптиру́па; avijñaptirūpa);
ум (читта; citta);
сорок шесть сопутствующих сознанию психических факторов (чайтта; caitta);
четырнадцать обусловленных формирующих факторов, не связанных с сознанием (читтавипраюктасанскара; cittaviprayuktasaṃskāra);
три необусловленных фактора (асанскрита; asaṃskṛta).

Хотя обусловленные дхармы существовали всегда, они всё же оставались непостоянными и переходили из одного времени в другое благодаря особым «факторам, не связанным с сознанием» (читтавипраюктасанскара). Речь идёт о «признаках обусловленного» (санскриталакшана, saṃskṛtalakṣaṇa; чатурлакшана, caturlakṣaṇa):

возникновении (джати; jāti);
пребывании (стхити; sthiti);
«старении», или упадке (джара; jarā);
«прекращении», то есть угасании (анитьята; anityatā).

В трактовке причинности сарвастивады эти четыре признака представляли собой силы, реально воздействующие на обусловленные объекты и сопровождающие их по цепи причинности, пока сила «прекращения» окончательно их не погасит. Это довольно натянутое объяснение было необходимо, чтобы показать, каким образом факторы, которые, согласно сарвастиваде, продолжают существовать во всех трёх временах, тем не менее, по видимости, изменяются. Даже после пробуждения эти дхармы продолжали существовать, хотя фактически «нейтрализовались» силой «прекращений, не обусловленных различающим постижением» (апратисанкхьяниродха; apratisaṃkhyānirodha). Такие прекращения сдерживали возникновение всех видов дхарм, обеспечивая их вечное пребывание в будущем и не позволяя им вновь возникнуть в настоящем.

Вероятно, именно эта своеобразная теория дхарм сарвастивады вызвала возражения философа мадхьямаки (Madhyamaka) Нагарджуны (Nāgārjuna), решительно провозгласившего, что все дхармы лишены собственного бытия (нихсвабхава; niḥsvabhāva) и потому характеризуются пустотностью (śūnyatā). Разработанная абхидхарма сарвастивады послужила также источником вдохновения для ещё более сложной «абхидхармы махаяны» школы йогачара (Yogācāra; см. байфа, baifa), которая непосредственно заимствовала у сарвастивады значительную часть своей классификационной схемы и многие конкретные дхармы.

Описывая путь архата (arhat), сарвастивада изложила систему пяти путей (панчамарга; pañcamārga), которые проходит архат:

накопления, или оснащения;
подготовки;
видения;
освоения;
необучения.

Она также утверждала, что бодхисаттва (bodhisattva) в ходе своего обучения практикует шесть совершенств (парамита; pāramitā). Эти пять путей йогачара приняла и в собственном учении о пути (mārga) бодхисаттвы. Сарвастивада разработала подробное представление о Будде и событиях его жизни, отражённое в знаменитой «Лалитавистаре» (Lalitavistara).

В своём понимании смерти и перерождения сарвастивада признавала реальность «промежуточного состояния» (антарабхава; antarābhava) между рождениями. В её анализе допускались различные сроки наступления нового рождения:

мгновенно;
через неделю;
через неопределённый промежуток времени;
вплоть до сорока девяти дней.

Последний срок, по-видимому, стал преобладающим в более поздних традициях, включая махаяну, после того как его приняли «Абхидхармакошабхашья» (Abhidharmakośabhāṣya) и «Йогачарабхуми» (Yogācārabhūmi).

Сарвастивада была одним из основных подразделений стхавираникаи (Sthaviranikāya; «Школа старейшин»), которая отделилась от махасангхики (Mahāsāṃghika) в первые столетия после смерти Будды. Сарвастивада сформировалась как одно из трёх главных подразделений стхавираникаи, возможно уже через одно или два столетия после первого раскола, но определённо не позднее I в. н. э.

Сарвастивада принадлежала к наиболее долговечным и широко распространённым традиционным буддийским школам. Особенно важную роль она играла в Северной Индии, в таких влиятельных буддийских областях, как:

Кашмир;
Гандхара (Gandhāra).

Со временем она распространилась также вдоль Шёлкового пути в некоторых небольших индоевропейских царствах бассейна реки Тарим, например в Куче. Расположение вдоль главных сухопутных торговых путей способствовало тому, что она стала основной традиционной школой, известной восточноазиатскому буддизму.

В состав сарвастивады входит важное направление — вайбхашика (Vaibhāṣika; «Последователи Вибхаши», Vibhāṣā). Это были абхидхармики (ābhidharmika), связанные со школой сарвастивада прежде всего в Кашмире на северо-западе Индии, но также в Гандхаре и даже в Бактрии. Поскольку эти наставники рассматривали свои учения как развитие положений энциклопедического трактата сарвастивадинской абхидхармы «Абхидхармамахавибхаша» (Abhidharmamahāvibhāṣā), они обычно называли себя сарвастивада-вайбхашиками (Sarvāstivāda-Vaibhāṣika) или просто вайбхашиками.

Позднее эту группу стали отличать также от муласарвастивады (Mūlasarvāstivāda; «Коренная сарвастивада»). Такое разграничение, возможно, возникло в результате спора о редакциях винайи (vinaya) между северо-западной школой сарвастивада-вайбхашика в Кашмире и Гандхаре и школой сарвастивада в Матхуре (Mathurā), в северной части Центральной Индии. Муласарвастивада лучше всего известна своей обширной «Муласарвастивада-винаей» (Mūlasarvāstivāda vinaya) — одним из древнейших и несравненно самым большим, превосходящим другие по объёму вплоть до четырёх раз, из основных монашеских уставов традиционных буддийских школ (см. Винаяпитака, vinayapiṭaka). Благодаря разнородности содержания она фактически выполняла роль своего рода протоканона. Винайя муласарвастивады остаётся монашеским уставом, которому и сегодня следуют тибетские буддийские традиции. См. также саутрантика (Sautrāntika).

Принстонский словарь буддизма