Смрити

Смрити (санскр. smṛti; пали sati; тиб. dran pa; кит. nian; яп. nen; кор. yŏm 念). На санскрите «памятование» или «память»; в западных источниках часто встречается палийский эквивалент sati. Термин многозначен, но в контексте медитации обычно обозначает способность сохранять сосредоточенность на избранном объекте, не забывая его и не отвлекаясь.

В абхидхарме (abhidharma) школы сарвастивада (Sarvāstivāda) смрити входит в группу пяти определяющих (viniyata; винията) сопутствующих уму факторов (caitta; чайтта), функция которых — помогать уму устанавливать или определять свой объект. К ним относятся:

• устремление, или желание действовать, — чханда (chanda);
• решимость, или твёрдое решение, — адхимокша (adhimokṣa);
• памятование, или память, — смрити (smṛti);
• сосредоточение — самадхи (samādhi);
• мудрость, или познание, — праджня (prajñā).

Согласно Асанге (Asaṅga), эти пять определяющих факторов сопровождают благие (kuśala) состояния ума, причём присутствие одного означает присутствие всех остальных. Памятование имеет решающее значение для всех видов формальной медитативной практики, поскольку вносит ясность в процесс восприятия; оно позволяет уму пребывать в состоянии чистой восприимчивости, сдерживающем неблагие реакции на чувственные стимулы:

• алчность;
• ненависть;
• заблуждение.

Памятование также способствует обузданию ума: устраняет отвлечение и помогает медитирующему овладеть собственными мыслительными процессами. Смрити служит и катализатором связанного с ним качества — «бдительности», или «самонаблюдения» (сампраджанья, saṃprajanya), а в конечном счёте — мудрости (prajñā).

Будучи третьей из пяти духовных способностей (pañcendriya), смрити помогает уравновешивать:

• веру (śraddhā) и мудрость (prajñā), которые могут выродиться соответственно в слепую веру и скептицизм;
• усердие (vīrya) и сосредоточение (samādhi), которые могут выродиться соответственно в беспокойство и леность.

Таким образом, смрити — опора, обеспечивающая равномерное развитие всех пяти способностей. Поэтому, в отличие от остальных четырёх факторов, памятования никогда не бывает слишком много: оно не может выродиться в отрицательное состояние.

Особое внимание к памятованию — одна из наиболее характерных черт буддийской теории медитации. Поэтому этот термин встречается во множестве перечней благих качеств, особенно относящихся к медитации. Например, в одном из, пожалуй, самых известных употреблений правильное памятование (самьяксмрити, samyaksmṛti) является седьмой из восьми составляющих благородного восьмеричного пути (āryāṣṭāṅgamārga). В этом контексте развитие «основ памятования» (smṛtyupasthāna) обычно понимают как основу для развития освобождающей мудрости (prajñā). Поэтому медитативные упражнения, связанные со смрити, часто рассматриваются вместе с упражнениями, относящимися к випашьяне (vipaśyanā), или «проникающему видению».

В одном из наиболее широко читаемых наставлений о памятовании, «Махасатипаттхана-суттанте» (Mahāsatipaṭṭhānasuttanta), Будда предлагает четыре конкретные основы практики памятования:

• тело (кая, kāya);
• ощущения (ведана, vedanā);
• состояния ума (читта, citta);
• отдельные факторы (пали dhamma; санскр. dharma, дхарма).

В «Праджняпарамитахридаянама-тике» (Prajñāpāramitāhṛ dayanāmaṭīkā), комментарии к «Праджняпарамита-хридая-сутре» (Prajñāpāramitāhṛdayasūtra, «Сутра сердца»), Камалашила (Kamalaśīla) называет памятование третьей из пяти «сил» (bala), обретаемых на пути подготовки (prayogamārga). В другой распространённой схеме смрити занимает первое место среди семи «членов пробуждения», или факторов пробуждения (bodhyaṅga): это семь факторов, способствующих пробуждению. В связи с этим термином следует обратиться также к статьям:

• Анусмрити (anusmṛti);
• Смритьюпастхана (smṛtyupasthāna);
• Сатипаттхана-сутта (Satipaṭṭhanasutta).

Принстонский словарь буддизма