Шестнадцать архатов

Шестнадцать архатов (санскр. ṣoḍaśasthavira; тиб. gnas brtan bcu drug; кит. shiliu zunzhe; яп. jūrokusonja; кор. simnyuk chonja; 十六尊者). Санскритское название означает «шестнадцать старейшин»; в восточноазиатской традиции они чаще всего известны как «шестнадцать архатов» (кит. лохань; luohan). Группа шестнадцати почитаемых учеников Будды, архатов, которым Будда повелевает воздержаться от ухода в нирвану (nirvāṇa) и оставаться в этом мире, чтобы сохранять буддийское учение до прихода будущего будды Майтреи (Maitreya). Каждому из них назначены место пребывания, нередко мифическое, и свита учеников. С приходом Майтреи они соберут реликвии будды нынешней эпохи, Шакьямуни (Śākyamuni), и воздвигнут для них последнюю ступу (stūpa), после чего наконец уйдут в паринирвану (parinirvāṇa).

В «Шарипутрапариприччхе» (Śāriputraparipṛcchā; «Сутра вопросов Шарипутры»), переведённой не позднее эпохи Восточная Цзинь (317–420 гг. н. э.), но, возможно, восходящей к началу первого тысячелетия, упоминаются четыре великих монаха (mahā-bhikṣu; бхикшу), которым Будда поручил распространять учение после его смерти:

Махакашьяпа (Mahākāśyapa).
Пиндола (Piṇḍola).
Кундовахан (Kundovahan; кит. Цзюньтоупохань, Juntoupohan; «Держащий мангуста»), по-видимому, тождественный Баккуле (Bakkula).
Рахула (Rāhula).

В «Милэ сяшэн цзин» (Mile xiasheng jing; «Сутра о пришествии Майтреи»), переведённой Дхармаракшей (Dharmarakṣa) в 303 году н. э., говорится иначе: Будда велел тем же четырём монахам дождаться полного исчезновения буддийского учения нынешней эпохи и лишь затем уйти в паринирвану. Повествование «Шарипутрапариприччхи» содержится также в «Фахуа вэньцзюй» (Fahua wenju) Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi; 538–597), жившего при династии Суй.

В «Махаянаватаре» (Mahāyānāvatāra; кит. «Жу дашэн лунь», Ru dasheng lun; «Вступление в махаяну»), трактате Сарамати (Sāramati; кит. Цзяньи, Jianyi), переведённом на китайский язык около 400 года н. э. Даотаем (Daotai) из государства Северная Лян (397–439), впервые упоминаются «шестнадцать» великих учеников (mahā-śrāvaka; шраваки), которые расходятся по всему миру, чтобы сохранять учение Будды после его смерти, однако имена их не приводятся. Полный перечень шестнадцати учеников, сохраняющих буддийское учение, появляется в китайской традиции лишь при династии Тан. Впервые он представлен в «Нандимитравадане» (Nandimitrāvadāna; «Да алохань Наньтимидоло сошо фачжу цзи», Da aluohan Nantimiduo luo suoshuo fazhu ji; сокращённо «Фачжу цзи», Fazhu ji; «Запись о пребывании Дхармы, изречённая великим архатом Нандимитрой»), переведённой Сюаньцзаном (Xuanzang) в 654 году н. э. Нандимитра (Nandimitra; кит. Цинъю цзуньчжэ, Qingyou zunzhe) родился во II веке н. э. на Шри-Ланке. Текст повествует об особом поручении Будды этой группе старейшин и приводит имя, место пребывания и число учеников каждого из них.

Цзинци Чжаньжань (Jingqi Zhanran; 711–782) в «Фахуа вэньцзюй цзи» (Fahua wenju ji), комментарии к «Фахуа вэньцзюй» Тяньтай Чжии (538–597), также цитирует рассказ из апокрифической «Ратнамегха-сутры» (Ratnameghasūtra; кит. «Бао юнь цзин», Bao yun jing). Согласно этому рассказу, Будда поручил шестнадцати «достойным» (санскр. arhat; кит. luohan) сохранять буддхадхарму (buddhadharma) до прихода Майтреи, после чего они смогут уйти в паринирвану. В приведённой Чжаньжанем цитате названы все шестнадцать архатов, а также места их пребывания и число последователей каждого. При этом Пиндола и Рахула входят в число шестнадцати, а Махакашьяпа не упоминается.

Согласно «Сюаньхэ хуапу» (Xuanhe huapu; «Хронология живописи эры Сюаньхэ»), самые ранние китайские изображения группы из шестнадцати учеников, вероятно, относятся к эпохе Лян (502–557), когда Чжан Сэнъяо (Zhang Sengyao; даты жизни неизвестны; период деятельности — около 502–549) впервые изобразил шестнадцать старейшин. После перевода «Нандимитраваданы» на китайский язык в середине VII века почитание шестнадцати старейшин получило в Китае столь широкое распространение, что им посвящали многочисленные стихотворения, картины и скульптуры. Эта группа часто встречается в монастырском искусстве Восточной Азии; каждого архата можно опознать по присущим ему физическим особенностям, нередко причудливо преувеличенным. Самое знаменитое изображение такого рода создал в конце IX века монах Чаньюэ Гуаньсю (Chanyue Guanxiu; 832–912); его работа стала образцом изображения шестнадцати архатов. В этих выразительных образах в предельно стилизованной форме воплощены китайские представления об «индийцах» (fan) или «людях Запада» (hu). Каждому персонажу художник придаёт особые осанку и манеру держаться, своеобразные очертания черепа и черты внешности; впоследствии эти особенности регулярно воспроизводятся в китайской художественной традиции.

Общепринятый в современной восточноазиатской традиции список архатов в обычном порядке таков:

Пиндола Бхарадваджа (Piṇḍola Bhāradvāja).
Канакаватса (Kanakavatsa).
Канака Бхарадваджа (Kanaka Bhāradvāja).
Субинда (Subinda; вариант: Сувинда, Suvinda).
Баккула (Bakkula; варианты: Бакула, Bākula; Накула, Nakula).
Бхадра (Bhadra).
Калика (Kālika; вариант: Карика, Karīka).
Ваджрапутра (Vajraputra).
Дживака (Jīvaka).
Пантхака (Panthaka).
Рахула (Rāhula).
Нагасена (Nāgasena).
Ангаджа (Aṅgaja).
Ванавасин (Vanavāsin).
Аджита (Ajita).
Чудапантхака (Cūḍapanthaka).

Ещё до династии Сун китайцы иногда добавляли к этому списку двух архатов, доводя их число до восемнадцати; возможно, это было связано с даосскими группами учителей. Чаще всего добавляли Нандимитру, предполагаемого героя текста, в котором эти хранители впервые названы поимённо, и Пиндолу Бхарадваджу, чьё имя представляло собой другую транскрипцию имени архата, уже включённого в список. Нередко появляется и Махакашьяпа.

Тибетская традиция добавляет и другие фигуры. В общепринятом варианте тибетского ритуала шестнадцать старейшин перечисляются в следующем порядке:

Ангаджа.
Аджита.
Ванавасин.
Калика.
Ваджрапутра.
Бхадра.
Канакаватса.
Канака Бхарадваджа.
Баккула.
Рахула.
Чудапантхака.
Пиндола Бхарадваджа.
Пантхака.
Нагасена.
Гопака (Gopaka; тиб. Sbed byed).
Абхеда (Abheda; тиб. Mi phyed pa).

Их визуализируют вместе с буддой Шакьямуни, чьё учение им поручено охранять, их благодетелем, мирянином (упасакой; upāsaka) Дхарматалой (Dharmatāla; варианты: Дхарматара, Dharmatāra; Дхарматрата, Dharmatrāta), а также с четырьмя великими царями (чатурмахараджа; caturmahārāja):

Вайшраваной (Vaiśravaṇa; другое имя — Кубера, Kubera).
Дхритараштрой (Dhṛtarāṣṭra).
Вирудхакой (Virūḍhaka).
Вирупакшей (Virūpākṣa).

В описании каждого старейшины указаны его особые атрибуты — свиток, чаша для подаяний, посох и тому подобное, — а также поза и определённое число сопровождающих его архатов. Чудесным образом прибыв из своих священных обителей, они собираются вместе; им возносят хвалу и поклоняются, читая десять обетов бодхисаттвы Самантабхадры (Samantabhadra) из «Бхадрачарипранидханы» (Bhadracarīpraṇidhāna). Затем к ним обращаются с торжественной просьбой охранять учение, оберегая жизнь гуру, и просят вернуться в свои обители.

В других ритуалах встречаются Будай (Budai) хэшан, «Монах с холщовым мешком», то есть Ангаджа, мать Будды — царица Майя (Māyā) — и его преемник Майтрея; либо два древнеиндийских буддийских мудреца — «Укротитель драконов» (кит. Сянлун, Xianglong) и «Укротитель львов» (кит. Фуху, Fuhu). См. также лохань и отдельные статьи о каждом из шестнадцати архатов, или стхавир.

Принстонский словарь буддизма