Винаяпитака

Винаяпитака (санскр. и пали vinayapiṭaka; тиб. ’dul ba’i sde snod; кит. lüzang; яп. ritsuzō; кор. yulchang; 律藏). На санскрите и пали — «корзина дисциплины» или «собрание дисциплины»; одна из трёх «корзин» (Трипитаки, tripiṭaka), то есть разделов буддийского писания, наряду с Сутрапитакой (sūtrapiṭaka) и Абхидхармапитакой (abhidharmapiṭaka). Хотя обычно предполагается, что Винаяпитака содержит лишь правила и предписания монашеского поведения, в действительности она представляет собой один из богатейших источников для понимания буддийской практики и учреждений в Индии. Считается, что Будда устанавливал новое правило лишь после совершения какого-либо проступка, который он стремился предотвратить в будущем; поэтому винаи тщательно и подробно описывают обстоятельства, приведшие к провозглашению Буддой того или иного правила. Винаяпитака, таким образом, состоит преимущественно из повествований, порой весьма пространных; одна из древнейших биографий Будды содержится в винае школы муласарвастивада (Mūlasarvāstivāda; см. «Муласарвастивада-виная», Mūlasarvāstivāda vinaya).

Согласно традиции, Винаяпитака была составлена на первом буддийском соборе (сангити, saṃgīti; см. Первый буддийский собор), вскоре после смерти Будды, когда группа архатов (arhat) собралась для совместной декламации его учений. Монаху Упали (Upāli), считавшемуся знатоком монашеских правил, было поручено продекламировать винаю. Однако, даже если допустить, что такая декламация состоялась, вскоре возникли споры о том, какое поведение допустимо согласно правилам и предписаниям Винаяпитаки. Перед смертью Будда сказал Ананде (Ānanda), что после его ухода можно будет не соблюдать малые правила. На первом соборе Ананду спросили, какие именно правила были малыми, и он признался, что не уточнил этого у Будды. Поэтому все правила сохранили, а то, что Ананда не задал этот вопрос, было сочтено одной из его ошибок, требовавших признания проступка. Последующее разделение на традиционные восемнадцать школ раннего буддизма нередко было связано прежде всего с вопросами практического соблюдения винаи и поведения. Таким образом, существует не единая Винаяпитака, а ряд Винаяпитак, точное содержание которых определяется конкретной индийской школой.

Например, палийская Винаяпитака, составленная, возможно, около I в. н. э., включает три основных раздела:

Суттавибханга (Suttavibhaṅga; санскр. sūtravibhaṅga; ср. винаявибханга, vinayavibhaṅga). Содержит свод патимоккхи (pāṭimokkha; санскр. пратимокша, prātimokṣa) с разъяснениями и комментарием; включает махавибхангу (mahāvibhaṅga) с правилами для монахов и бхиккхунивибхангу (bhikkhuṇīvibhaṅga) с правилами для монахинь.
Кхандхака (Khandhaka; санскр. skandhaka; ср. винаявасту, Vinayavastu). Подразделяется на Махаваггу (Mahāvagga) и Чулаваггу (Cūḷavagga). Махавагга содержит главы по таким вопросам, как:
Порядок посвящения монахов.
Обряды, совершаемые раз в две недели (пали uposatha; санскр. упошадха, upoṣadha).
Затвор сезона дождей.
Использование одежды.
Пища.
Лекарства и другие подобные вопросы.

Чулавагга включает:

Различные правила разбирательства проступков.
Процедуры посвящения монахинь.
Рассказы о первом и втором буддийских соборах.

Третий основной раздел палийской Винаяпитаки:

Паривара (Parivāra) — приложение, содержащее краткое изложение и классификацию правил монашеского поведения.

На китайский язык было переведено множество текстов винаи, в том числе полные или почти полные Винаяпитаки пяти школ раннего индийского буддизма. В порядке датировки переводов это: «Виная десяти декламаций» (кит. Shisong lü; 'Daśabhāṇavāravinaya; *Daśādhyāyavinaya) школы сарвастивада (Sarvāstivāda). Возможно, была составлена между I и III вв. н. э.; переведена на китайский язык в 404–409 гг. н. э.

Виная школы дхармагуптака (Dharmaguptaka), знаменитая «Четырёхчастная виная» («Сыфэнь люй», Sifen lü), переведённая в 410–412 гг. н. э. Она стала нормативной редакцией винаи в восточноазиатских традициях и основным предметом изучения в различных восточноазиатских школах винаи; см. Наньшань люй цзун (Nanshan lü zong), Дунта люй цзун (Dongta lü zong), Риссю (Risshū).
Виная школы махасангхика (Mahāsāṃghika), «Мохэсэнци люй» (Mohesengji lü), составленная в 100–200 гг. н. э. и переведённая в 416–418 гг.
Виная школы махишасака (Mahīṃśāsaka), или «Пятичастная виная», «Уфэнь люй» (Wufen lü), возможно составленная в I в. до н. э. и переведённая в 422–423 гг.
Виная школы муласарвастивада (Mūlasarvāstivāda), возможно составленная в IV или V в. н. э. и переведённая на китайский язык в 703–713 гг. Полный тибетский перевод этой винаи стал нормативным для тибетского буддизма.

Тексты Винаяпитаки любой школы служили лишь одним из источников монашеских правил. В Китае ни одна полная редакция индийской винаи не была переведена до начала V в. Более того, ни одну из сохранившихся редакций винаи какой-либо буддийской школы нельзя датировать временем ранее V в. н. э. Например, когда индийские винаи перевели на китайский язык, их предписания воспринимались как настолько тесно связанные с обычаями и климатом Индии, что китайцам они порой казались непонятными или неприменимыми. Это привело к составлению собственных китайских монашеских уставов, называвшихся гуйши (guishi, «предписания») или цингуй (qinggui, «правила чистоты»). Они устанавливали для монахов и монахинь правила поведения, более соответствовавшие реальным условиям жизни в восточноазиатских монастырях. В Тибете главным источником монашеских правил была «Винаясутра» (Vinayasūtra) Гунапрабхи (Guṇaprabha) — средневековое индийское сокращённое изложение гораздо более обширной «Муласарвастивада-винаи»; вместе с тем каждый монастырь имел и собственный устав (чайиг, bca’ yig), регулировавший его жизнь. См. также «Пратимокшасутра» (Prātimokṣasūtra).

Принстонский словарь буддизма