Сингон-сю
Сингон-сю (яп. 眞言宗). В переводе с японского буквально — «Школа истинного слова». «Сингон» — это японское произношение китайского термина чжэньянь (истинное слово), который, в свою очередь, является переводом санскритского термина мантра.
Основание и доктрина
В Японии название «Сингон» закрепилось за различными эзотерическими традициями (миккё), возводящими свое учение к выдающемуся японскому монаху Кукаю. В своих многочисленных трудах, таких как «Химицу мандара дзюдзюсинрон», «Хидзо хояку», «Сокусин дзобуцуги» и «Сёдзи дзиссоги», Кукай заложил основы нового эзотерического дискурса. Это позволило буддийским институтам периода Хэйан заменить конфуцианские принципы в качестве правящей идеологии Японии.
Кукай представил двору альтернативную концепцию буддийской силы и ритуальной эффективности. Через импортированные им ритуальные системы посвященные могли получить доступ к силе космического будды Махавайрочаны, понимаемого как дхармакая. Считалось, что это позволяет совершать любые чудеса — от вызывания дождя и предотвращения болезней до достижения состояния будды в этом самом теле (сокусин-дзёбуцу).
История
Буддизм Сингон был основан в период Хэйан (794–1185) японским буддийским монахом Кукаем (774–835 гг. н.э.), который отправился в Китай в 804 году, чтобы изучать эзотерические буддийские практики в городе Сиань (西安), тогда называвшемся Чанъань, в храме Цинлун (青龍寺) под руководством Хуэйго, ученика индийского эзотерического мастера Амогаваджры. Кукай вернулся в Японию с учениями и священными текстами китайского эзотерического буддизма, которые сразу же оказали влияние на элиту острова и в конечном итоге сформировались в институционализированную традицию в японском буддизме. Последователи школы Сингон обычно называют Кукая Кобо-Даиси (弘法大師, Великий Мастер Распространения Дхармы) или Одайси-сама (お大師様, Великий Мастер), посмертное имя, данное ему императором Дайго спустя годы после его смерти.
Ранние годы Кукая и его визит в Китай
Кукай родился в семье аристократического клана Саэки на Сикоку и получил классическое конфуцианское образование в колледже (дайгаку) в Киото. В возрасте 20 лет он обратился в буддизм и вдохновился на практику аскетизма в горах и странствия по сельской местности в качестве аскетического отшельника (хотя он также посещал города для изучения текстов). В это время его основной медитацией была мантра бодхисаттвы Акашагарбхи, найденная в «Практике сохранения памяти Акашагарбхи» (虛空藏求聞持法, Kokūzō-gumonji-hō ; Taishō no.1145). Во время практики в горах ему явилось видение бодхисаттвы, летящего на него.
В этот ранний период интенсивного изучения, молитвы и практики Кукай искал высшую истину, которую можно найти в буддизме. Однажды ему приснился человек, который велел ему найти сутру Махавайрочаны. Ему удалось получить экземпляр на китайском (и санскрите), но большая часть текста осталась для него непонятной, и поэтому он решил отправиться в Китай, чтобы найти того, кто мог бы ему ее объяснить.
В 804 году Кукай отправился в Китай на флоте из четырех кораблей. Будущий основатель школы Тэндай, Сайтё, был на том же флоте. Когда Кукай впервые встретил Хуэйго (ученика Амогаваджры) в пятом месяце 805 года, Хуэйго было шестьдесят лет, и он был на пороге смерти. Хуэйго воскликнул Кукаю, что ждал его, и немедленно посвятил его в эзотерические мандалы. За короткий период в три месяца Хуэйго посвятил и обучил Кукая всему, что знал о доктринах и практиках эзотерического буддизма. В это время Кукай также изучал санскрит у некоторых индийских мастеров, живших в Китае.
Возвращение Кукая
Кукай вернулся в Японию после смерти Хуэйго в 806 году. Он привёз с собой многочисленные буддийские тексты, мандалы, ритуальные предметы и другие книги. После возвращения Кукай обратился к императорскому двору с просьбой разрешить ему основать новую буддийскую школу и три года ждал ответа на Кюсю. В 809 году Кукаю было разрешено поселиться в храме недалеко от Киото, известном как Такаосандзи (ныне Дзинго-дзи). Этот храм стал его главным центром деятельности недалеко от столицы. Состояние Кукая неуклонно улучшалось, когда император Сага стал его покровителем, а Кукай был назначен главой Тодай-дзи в 810 году. В это время Кукай начал проводить эзотерические посвящения (абхишека), в том числе для зажиточных мирян, а также для Сайтё и его учеников. Он также начал организовывать новую школу эзотерического буддизма, центром которой был Дзинго-дзи, и написал несколько ключевых работ, в которых изложил основные учения Сингон.
В 818 году Кукай попросил императора Сагу даровать ему гору Коя (高野山, Коясан), расположенную в современной провинции Вакаяма, чтобы он мог основать настоящий монастырский центр вдали от суеты столицы, и вскоре это было удовлетворено. Кукай и его ученики вскоре начали строительство нового монастырского комплекса, который они представляли и моделировали по двум мандалам: утробе и ваджре. Этот горный центр вскоре стал ключевым центром изучения и практики школы Сингон. В более поздний период своей жизни Кукай продолжал активно продвигать эффективность ритуалов Сингон среди элиты, одновременно работая над превращением Коясана в крупный центр. В конце концов Кукай получил контроль над храмом То-дзи школы Сингон, который был крупным храмом в столице. Его последней просьбой перед смертью в 832 году было построить зал Сингон на территории императорского дворца, чтобы проводить семидневный ритуал чтения Сутры Золотого Света. Его просьба была в конечном итоге удовлетворена через год после его смерти.
Практика
Основой учения Кукая стало ритуальное взаимодействие с:
- Мандалами (хореографическое и визуальное взаимодействие);
- Речитацией мантр и дхарани;
- Исполнением мудр и других ритуальных поз.
Эти практики призваны трансформировать тело, речь и ум практикующего в тело, речь и ум конкретного будды.
Институциональное развитие
Благодаря своей деятельности Кукай был назначен на высший административный пост в буддийской иерархии (сого). Император передал ему храмы Тодзи в Киото и Коя-сан, которые стали важнейшими центрами эзотерического буддизма. Позже традиции Сингон процветали в монастырях Ниннадзи и Дайгодзи.
В истории школы выделяются несколько ключевых этапов:
- Раскол: Конфликт между монастырями Конгобудзи и Дайдэнбоин привел к возникновению ветви Синги (новое толкование) под руководством Какубана и переносу её центра на гору Нэгоро.
- Ортодоксия: В XIV–XV веках монах Юкай искоренил «еретическое» учение Татикава-рю на горе Коя и установил единую ортодоксию Сингон, ориентированную на Кукая.
- Выживание: В период Сэнгоку и при Ода Нобунаге многие буддийские центры (например, на Хиэй-дзан) были разрушены, но гора Коя уцелела, сумев договориться с Тоётоми Хидэёси.
Современное состояние
После периода гонений хайбуцу-кисяку в эпоху Мэйдзи разрозненные традиции эзотерического буддизма объединились под общим знаменем Сингон-сю. Однако после Второй мировой войны различные под-линии вновь заявили о своей независимости.
Смотрите также
Принстонский словарь буддизма