Сингон-сю
Сингон-сю (яп. 眞言宗). В переводе с японского буквально — «Школа истинного слова». «Сингон» — это японское произношение китайского термина чжэньянь (истинное слово), который, в свою очередь, является переводом санскритского термина мантра.
Основание и доктрина
В Японии название «Сингон» закрепилось за различными эзотерическими традициями (миккё), возводящими свое учение к выдающемуся японскому монаху Кукаю. В своих многочисленных трудах, таких как «Химицу мандара дзюдзюсинрон», «Хидзо хояку», «Сокусин дзобуцуги» и «Сёдзи дзиссоги», Кукай заложил основы нового эзотерического дискурса. Это позволило буддийским институтам периода Хэйан заменить конфуцианские принципы в качестве правящей идеологии Японии.
Кукай представил двору альтернативную концепцию буддийской силы и ритуальной эффективности. Через импортированные им ритуальные системы посвященные могли получить доступ к силе космического будды Махавайрочаны, понимаемого как дхармакая. Считалось, что это позволяет совершать любые чудеса — от вызывания дождя и предотвращения болезней до достижения состояния будды в этом самом теле (сокусин-дзёбуцу).
История
Буддизм Сингон был основан в период Хэйан (794–1185) японским буддийским монахом Кукаем (774–835 гг. н.э.), который отправился в Китай в 804 году, чтобы изучать эзотерические буддийские практики в городе Сиань (西安), тогда называвшемся Чанъань, в храме Цинлун (青龍寺) под руководством Хуэйго, ученика индийского эзотерического мастера Амогаваджры. Кукай вернулся в Японию с учениями и священными текстами китайского эзотерического буддизма, которые сразу же оказали влияние на элиту острова и в конечном итоге сформировались в институционализированную традицию в японском буддизме. Последователи школы Сингон обычно называют Кукая Кобо-Даиси (弘法大師, Великий Мастер Распространения Дхармы) или Одайси-сама (お大師様, Великий Мастер), посмертное имя, данное ему императором Дайго спустя годы после его смерти.
Ранние годы Кукая и его визит в Китай
Кукай родился в семье аристократического клана Саэки на Сикоку и получил классическое конфуцианское образование в колледже (дайгаку) в Киото. В возрасте 20 лет он обратился в буддизм и вдохновился на практику аскетизма в горах и странствия по сельской местности в качестве аскетического отшельника (хотя он также посещал города для изучения текстов). В это время его основной медитацией была мантра бодхисаттвы Акашагарбхи, найденная в «Практике сохранения памяти Акашагарбхи» (虛空藏求聞持法, Kokūzō-gumonji-hō ; Taishō no.1145). Во время практики в горах ему явилось видение бодхисаттвы, летящего на него.
В этот ранний период интенсивного изучения, молитвы и практики Кукай искал высшую истину, которую можно найти в буддизме. Однажды ему приснился человек, который велел ему найти сутру Махавайрочаны. Ему удалось получить экземпляр на китайском (и санскрите), но большая часть текста осталась для него непонятной, и поэтому он решил отправиться в Китай, чтобы найти того, кто мог бы ему ее объяснить.
В 804 году Кукай отправился в Китай на флоте из четырех кораблей. Будущий основатель школы Тэндай, Сайтё, был на том же флоте. Когда Кукай впервые встретил Хуэйго (ученика Амогаваджры) в пятом месяце 805 года, Хуэйго было шестьдесят лет, и он был на пороге смерти. Хуэйго воскликнул Кукаю, что ждал его, и немедленно посвятил его в эзотерические мандалы. За короткий период в три месяца Хуэйго посвятил и обучил Кукая всему, что знал о доктринах и практиках эзотерического буддизма. В это время Кукай также изучал санскрит у некоторых индийских мастеров, живших в Китае.
Возвращение Кукая
Кукай вернулся в Японию после смерти Хуэйго в 806 году. Он привёз с собой многочисленные буддийские тексты, мандалы, ритуальные предметы и другие книги. После возвращения Кукай обратился к императорскому двору с просьбой разрешить ему основать новую буддийскую школу и три года ждал ответа на Кюсю. В 809 году Кукаю было разрешено поселиться в храме недалеко от Киото, известном как Такаосандзи (ныне Дзинго-дзи). Этот храм стал его главным центром деятельности недалеко от столицы. Состояние Кукая неуклонно улучшалось, когда император Сага стал его покровителем, а Кукай был назначен главой Тодай-дзи в 810 году. В это время Кукай начал проводить эзотерические посвящения (абхишека), в том числе для зажиточных мирян, а также для Сайтё и его учеников. Он также начал организовывать новую школу эзотерического буддизма, центром которой был Дзинго-дзи, и написал несколько ключевых работ, в которых изложил основные учения Сингон.
В 818 году Кукай попросил императора Сагу даровать ему гору Коя (高野山, Коясан), расположенную в современной провинции Вакаяма, чтобы он мог основать настоящий монастырский центр вдали от суеты столицы, и вскоре это было удовлетворено. Кукай и его ученики вскоре начали строительство нового монастырского комплекса, который они представляли и моделировали по двум мандалам: утробе и ваджре. Этот горный центр вскоре стал ключевым центром изучения и практики школы Сингон. В более поздний период своей жизни Кукай продолжал активно продвигать эффективность ритуалов Сингон среди элиты, одновременно работая над превращением Коясана в крупный центр. В конце концов Кукай получил контроль над храмом То-дзи школы Сингон, который был крупным храмом в столице. Его последней просьбой перед смертью в 832 году было построить зал Сингон на территории императорского дворца, чтобы проводить семидневный ритуал чтения Сутры Золотого Света. Его просьба была в конечном итоге удовлетворена через год после его смерти.
После Кукая
После Кукая главные храмы Сингон перешли под управление ключевых учеников, таких как Дзицуэ, Синдзэн, Синдзай, Эон и Сёхо. Главным лидером после его смерти стал Синнэн (804–891), и уже в это время существовал некоторый конфликт между То-дзи и Коясаном. Некоторые монахи Сингон также последовали по стопам Кукая и посетили Китай, чтобы получить больше учений и текстов. Аналогично, несколько монахов Тэндай также посетили Китай и привезли оттуда эзотерические учения, сделав эзотеризм Тэндай серьезным конкурентом Сингон.
При Кангене (853–925) храм То-дзи стал главным храмом Сингона. После этого гора Коя пережила период упадка, пока не восстановилась в XI веке благодаря поддержке знати клана Фудзивара, такой как Фудзивара но Митинага.
Буддизм школы Сингон пользовался огромной популярностью в период Хэйан (平安時代), особенно среди знати, и внёс значительный вклад в искусство и литературу того времени, оказав влияние на другие сообщества, такие как школа Тэндай.
В конце эпохи Хэйан буддизм Чистой Земли становился очень популярным, и школа Сингон также находилась под влиянием этого популярного религиозного направления. Гора Коя вскоре стала центром для групп странствующих святых, называемых Коя Хидзири, которые объединили практики Чистой Земли, сосредоточенные на Будде Амиде, с преданностью Кукаю и также участвовали в сборе средств на восстановление многих храмов. Коя-сан вскоре стал крупным центром паломничества для всех японцев.
Монах школы Сингон Какубан (1095–1143) был одним из учёных Сингон, откликнувшихся на рост преданности Чистой Земле. Он изучал Сингон вместе с Тэндаем и также включил практику Чистой Земли в свою систему Сингон, а также продвигал эзотерическую интерпретацию нэмбуцу и Чистой Земли. В отличие от других школ Чистой Земли, Какубан считал, что Чистая Земля существует в этом самом мире, и он также учил, что Вайрочана есть Амида.
Какубан и его фракция жрецов, сосредоточенная в Дэнбо-ин (伝法院), вскоре вступили в конфликт с руководством Конгобу-дзи, главного храма на горе Коя. Благодаря своим связям с высокопоставленными дворянами Киото, Какубан был назначен настоятелем горы Коя. Руководство Конгобу-дзи выступило против него, и после нескольких конфликтов (некоторые из которых включали сожжение храмов фракции Какубана) группа Какубана покинула гору и отправилась на гору Негоро на северо-западе, где они построили новый храмовый комплекс, ныне известный как Негоро-дзи (根来寺).
После смерти Какубана в 1143 году попытки заключить мир оказались безуспешными, и после дальнейших конфликтов фракция Негоро (во главе с Райю) основала новую школу Синги Сингон, основанную на учениях Какубана. Таким образом, Сингон разделился на две основные подшколы: Коги Сингон (古義真言宗, Древняя школа Сингон) и Синги Сингон (新義真言宗, Реформированная школа Сингон). Со временем две подшколы Сингон также разошлись в доктринальных вопросах, таких как достижение состояния Будды через единую мантру и теория того, как Дхармакая учит Дхарме.
Следуя по стопам Какубана, монах Коясан Дохан (1179–1252) считается ключевой фигурой в продвижении того, что называют «эзотерической культурой Чистой Земли», разновидностью Сингонского буддизма Чистой Земли, которая стала очень популярной в этот период и повлияла на других деятелей и школы, такие как Сингон Риссю Эйсона из Сайдайдзи. Эта эзотерическая культура Чистой Земли включала в себя эзотерическое использование и интерпретацию нэмбуцу, а также популяризацию и использование Мантры Света.
В период Хэйан стало популярным внедрение синтоистских божеств в буддизм, что получило название Синбуцу-сюго (神仏習合, «синкретизм ками и будд»). В рамках этого движения местные японские божества рассматривались как проявления Будд. Например, Аматэрасу в Сингонской школе божества считались эманацией Вайрочаны. Эта теория эманации называлась буддистами хондзи суйдзяку. Крупные центры Сингонской школы участвовали в этом развитии, и ключевым божествам, таким как Хатиман, поклонялись в храмах, например, в Тодзи.
Также в период Хэйан начала развиваться синкретическая религия Сюгэндо, и влияние Сингона стало одним из главных элементов её развития. Сингон оказал особое влияние на ветвь Тодзан Сюгэндо, центром которой была гора Кинбу.
Практика
Основой учения Кукая стало ритуальное взаимодействие с:
- Мандалами (хореографическое и визуальное взаимодействие);
- Речитацией мантр и дхарани;
- Исполнением мудр и других ритуальных поз.
Эти практики призваны трансформировать тело, речь и ум практикующего в тело, речь и ум конкретного будды.
Институциональное развитие
Благодаря своей деятельности Кукай был назначен на высший административный пост в буддийской иерархии (сого). Император передал ему храмы Тодзи в Киото и Коя-сан, которые стали важнейшими центрами эзотерического буддизма. Позже традиции Сингон процветали в монастырях Ниннадзи и Дайгодзи.
В истории школы выделяются несколько ключевых этапов:
- Раскол: Конфликт между монастырями Конгобудзи и Дайдэнбоин привел к возникновению ветви Синги (новое толкование) под руководством Какубана и переносу её центра на гору Нэгоро.
- Ортодоксия: В XIV–XV веках монах Юкай искоренил «еретическое» учение Татикава-рю на горе Коя и установил единую ортодоксию Сингон, ориентированную на Кукая.
- Выживание: В период Сэнгоку и при Ода Нобунаге многие буддийские центры (например, на Хиэй-дзан) были разрушены, но гора Коя уцелела, сумев договориться с Тоётоми Хидэёси.
Современное состояние
После периода гонений хайбуцу-кисяку в эпоху Мэйдзи разрозненные традиции эзотерического буддизма объединились под общим знаменем Сингон-сю. Однако после Второй мировой войны различные под-линии вновь заявили о своей независимости.
Смотрите также
Принстонский словарь буддизма