Дашэн цисинь лун

Дашэн цисинь лун (санскр. *Mahāyānaśraddhotpādaśāstra; яп. Daijō kishinron; кор. Taesŭng kisin non 大乗起信論). Китайский «Трактат о пробуждении веры в соответствии с махаяной»; приписывается индийскому автору Ашвагхоше, но ныне широко считается китайским апокрифическим текстом, созданным в VI веке; по-английски обычно называется просто «Пробуждение веры». Со времени создания он остаётся одним из наиболее влиятельных трактатов во всём восточноазиатском буддизме. Самый ранний и наиболее употребительный «перевод» (ок. 550) приписывается знаменитому учёному йогачары Парамартхе, хотя некоторые исследователи высказывали предположение, что Парамартха мог в действительности составить трактат уже после прибытия в Китай, возможно даже на санскрите, а затем перевести его на китайский.

Автор «Дашэн цисинь лун» стремился согласовать два господствовавших, хотя и казавшихся несовместимыми, направления махаянского буддизма: учение о татхагатагарбхе — зародыше или лоне будд — и теорию сознания алаявиджняны, сознания-хранилища. Учение о татхагатагарбхе утверждало, что все чувствующие существа обладают возможностью достичь просветления, поскольку просветление уже внутренне присуще их уму. Однако для восточноазиатских буддистов это учение, по-видимому, недостаточно объясняло, почему существа, изначально просветлённые, вообще впали в заблуждение. Теория алаявиджняны, напротив, утверждала, что глубинные основания ума служат хранилищем практически бесконечного числа потенций, или семян, всех прошлых действий, включая неблагие поступки; такое толкование подсказывало восточноазиатским буддистам, что чистота ума не врождённа и что просветление поэтому должно быть вызвано неким внешним источником, например «слушанием дхармы», которое затем побудит преобразование основы, способное привести к чистоте ума. Таким образом, алаявиджняна объясняла неподатливость неведения и заблуждения, но, по-видимому, не предлагала лёгкого доступа к просветлению.

В поиске общей основы этих двух доктрин «Дашэн цисинь лун» описывает ум как состоящий из двух различных, но взаимодополняющих аспектов: истинной таковости (чжэньжу; санскр. татхата) и возникновения-и-прекращения (shengmie), соответствующих соответственно высшей истине и условной истине, либо сферам необусловленного и обусловленного. Поскольку ум, подверженный возникновению и прекращению, который трактат отождествляет с алаявиджняной, всегда укоренён в уме истинной таковости, отождествляемом с татхагатагарбхой, ум одновременно заблуждается и просветлён. Различие между просветлённой сущностью ума как «истинной таковостью» и её различными временными проявлениями как «возникновением и прекращением» также описывается через «сущность» (ti) и «функцию» (yong).

С точки зрения будд и святых ум чувствующего существа постоянно пребывает в состоянии «изначального просветления» или «внутреннего просветления» (benjue; см. также хонгаку), тогда как с точки зрения чувствующих существ тот же ум заблуждается и потому нуждается в очищении посредством процесса «осуществления просветления» (shijue). Осуществление просветления включает культивирование успокоения (ji; санскр. шаматха) и прозрения (guan; санскр. випашьяна), а также развитие отсутствия мыслей, которым в трактате уделено значительное внимание. Однако по завершении процесса осуществления просветления ученик постигает, что просветление, достигнутое посредством культивирования, в действительности тождественно просветлению, присущему изначально. Поэтому разница между этими двумя видами просветления в конечном счёте есть вопрос точки зрения: будды и святые видят врождённую чистоту татхагатагарбхи как внутренне присущую, а обычные люди (притхагджаны) — как то, что должно быть осуществлено практикой.

Некоторые восточноазиатские буддисты, например Вонхё (617–686), по-видимому, полагали, что «Кымган саммэ кён» (санскр. *Vajrasamādhisūtra) был источником в писаниях для характерного учения «Дашэн цисинь лун» о едином уме и двух его аспектах, хотя теперь известно, что это писание было корейским апокрифом, созданным лишь более чем столетием позднее. Важнейшие комментарии к «Дашэн цисинь лун»:

• «Тэсын кисин нон со» и «Тэсын кисин нон пёльги» Вонхё;
• «Фацзана» «Дашэн цисинь лун и цзи»;
• «Дашэн цисинь лун ишу» Цзинъин Хуэйюаня.

Принстонский словарь буддизма