Сутра-питака

Сутра-питака (санскр. sūtrapiṭaka; пали suttapiṭaka; тиб. mdo sde’i sde snod; кит. jingzang; яп. kyōzō; кор. kyŏngjang; 經藏). На санскрите — «корзина бесед»; одна из трёх составных частей Трипитаки, наряду со следующими:

Эта корзина представляет собой разнородное собрание тысяч текстов, приписываемых Будде или считающихся произнесёнными с его одобрения; по объёму они варьируются от пространных повествований до кратких изречений.

Палийская Сутта-питака делится на пять собраний, или никай:

«Дигха-никая» (Dīghanikāya), или «Длинное собрание», включающее тридцать четыре более пространные сутры.
«Мадджхима-никая» (Majjhimanikāya), или «Собрание средней длины», включающее 152 сутры.
«Самъютта-никая» (Saṃyuttanikāya), или «Связанное собрание», включающее, по некоторым подсчётам, около семи тысяч сутр, распределённых преимущественно по тематическому принципу на пятьдесят шесть разделов.
«Ангуттара-никая» (Aṅguttaranikāya), буквально «Собрание, возрастающее на единицу», или, в более общем смысле, «Числовое собрание», — антология почти десяти тысяч кратких текстов, организованных по числу рассматриваемых предметов. Первый раздел посвящён единичным предметам, второй — парам, третий — тройкам и так далее, вплоть до групп из одиннадцати предметов.
Наконец, «Кхуддака-никая» (Khuddakanikāya), или «Малое собрание», — разнородное собрание разнообразных текстов, включающее такие знаменитые произведения, как палийская «Дхаммапада» (Dhammapada).

Хотя «Кхуддака-никая» содержит некоторые ранние произведения, как самостоятельная никая она, по-видимому, была добавлена в Типитаку последней и в ранних сообщениях не упоминается. Судя по всему, Сутта-питака сохранялась в устной передаче на протяжении столетий, прежде чем была записана на Шри-Ланке (Sri Lanka) в конце I века до н. э.

В Сутра-питаках других индийских никай, то есть школ, переведённых с ряда индийских языков на китайский и тибетский, для обозначения собраний сутр в соответствующих канонах вместо слова «никая» — «собрание» — используется слово «агама» — «традиция». В китайских переводах представлены следующие соответствия палийским собраниям:

«Диргха-агама» (Dīrghāgama), или «Длинные беседы», принадлежащая школе дхармагуптака, соответствует палийской «Дигха-никае».
«Мадхьяма-агама» (Madhyamāgama), или «Беседы средней длины», школы сарвастивада соответствует палийской «Мадджхима-никае».
«Самъюкта-агама» (Saṃyuktāgama), или «Связанные беседы», принадлежащая школе сарвастивада, соответствует палийской «Самъютта-никае»; имеется также частичный перевод, возможно принадлежащий школе кашьяпия.
«Экоттара-агама» (Ekottarāgama), или «Беседы, расположенные по числовому принципу», соответствует палийской «Ангуттара-никае». Её приписывают школе дхармагуптака либо, с меньшей степенью правдоподобия, школе махасангхика или её ответвлению праджняптивада.

Несмотря на сходство названий этих собраний, содержание санскритских агам и палийских никай существенно различается. «Кхуддака-никая» («Разнородное собрание»), пятая никая палийского канона, не имеет соответствия в сохранившихся китайских переводах агам. Вместе с тем известно, что подобные разнородные собрания, или «смешанные корзины» (санскр. kṣudrakapiṭaka), существовали в нескольких основных буддийских школах, в том числе в следующих:

дхармагуптака;
махасангхика;
махишасака.

Принстонский словарь буддизма