Сякумон

Сякумон (яп. shakumon; кит. jimen; кор. chŏngmun; 迹門). По-японски буквально «учение следа» или «учение, связанное со следами»; предварительное учение «Саддхармапундарика-сутры» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra, «Лотосовая сутра»), изложенное в первой половине двадцати четырёх глав этого писания. Ему противопоставляется хонмон (honmon, «основополагающее учение») — окончательное учение последних четырнадцати глав писания.

Этот термин особенно важен для восточноазиатской школы тяньтай (Tiantai; яп. тэндай, Tendai) и школ, ориентированных на учение Нитирэна (Nichiren). Учитель тяньтай Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi, 538–597) первым применил эти два термина к двум различающимся частям «Саддхармапундарика-сутры». Он переосмыслил понятия «след» (кит. ji, яп. shaku) и «корень» (кит. ben, яп. hon), которые первоначально использовал Сэнчжао (Sengzhao, 374–414), ученик Кумарадживы (Kumārajīva, 344–413), для объяснения непостижимого соотношения искусных средств (упая, upāya) и просветлённой мудрости (праджня, prajñā).

Чжии различал преходящего будду, достигшего состояния будды в течение своей жизни в Индии, и вселенского будду, достигшего состояния будды бесконечное число кальп (kalpa) назад. Он считал сякумон учением преходящего будды, а хонмон — учением вселенского будды.

Сякумон «Саддхармапундарика-сутры» называют также разделом сутры о практике, или о причинах, поскольку в нём подробно описаны этапы практики бодхисаттвы (bodhisattva) на протяжении бесчисленных жизней, служащие предпосылками будущего достижения состояния будды. Таким образом, сякумон подчёркивает разнообразие искусных средств, ведущих к единой колеснице будды (см. ишэн, yisheng; экаяна, ekayāna).

Принстонский словарь буддизма