Тяньтай цзун

Тяньтай цзун (Tiantai zong; яп. Tendaishū; кор. Ch’ŏnt’ae chong; 天台 宗). По-китайски «школа Небесной террасы»; одна из основных школ восточноазиатского буддизма. Иногда её также называют «Лотосовой школой» (кит. Lianhua zong) ввиду особого значения, которое она придаёт «Саддхармапундарикасутре» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra, «Лотосовая сутра»). «Небесная терраса» — топоним, обозначающий местоположение главного центра школы на горе Тяньтай в современной провинции Чжэцзян на восточном побережье Китая. Хотя школа ретроспективно возводит своё происхождение к Хуэйвэню (Huiwen, период деятельности 550–577) и Наньюэ Хуэйсы (Nanyue Huisi, 515–577), которых почитает соответственно как первого и второго патриархов, её фактическим основателем был Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi, 538–597). Он создал всеобъемлющую систему буддийских учений и практик, которую теперь называют тяньтай.

Чжии учил трём истинам, или суждениям (саньди, sandi):

• Истина пустотности (kongdi): все вещи лишены самобытия и пусты по своей сущностной природе.
• Истина условной реальности (jiadi): все вещи являются результатами причинного процесса, который придаёт им производную реальность.
• Истина Срединного пути (zhongdi): в своей абсолютной реальности все вещи не являются ни реальными, ни нереальными, но просто таковы.

Чжии описывал реальность через понятие инянь саньцянь (yinian sanqian: одна мысль содержит трихилиокосм, или трисахасрамахасахасралокадхату, trisāhasramahāsāhasralokadhātu). Согласно этому представлению, любой данный момент мысли полностью охватывает всю реальность; в то же время каждое явление включает все остальные явления (синцзюй шо, xingju shuo). Иными словами, как благие, так и неблагие стороны десяти элементов (дхату, dhātu) — пяти органов чувств (индрия, indriya) и соответствующих им объектов — и трёх сфер существования (трайдхатука, traidhātuka) содержатся в изначальной природе всех живых существ.

Исходя из такого понимания реальности, Чжии выдвинул своеобразные положения о природе будды (фосин, foxing) и созерцании (гуань, guan). Он утверждал, что не только будды, но даже существа, пребывающие в столь неблагоприятных формах существования, как животные, голодные духи и обитатели адов, обладают способностью достичь состояния будды. По той же причине буддам изначально присущи все аспекты трёх сфер непробуждённого существования. Поэтому объектами созерцания должны служить мириады явлений, являющихся источником омрачения, а не лежащий в их основе чистый ум. Всеобъемлющий синтез буддийской мысли и практики у Чжии выстроен вокруг постепенной системы успокоения и прозрения (jianzi zhiguan; ср. шаматха, śamatha, и випашьяна, vipaśyanā), которая объединила множество буддийских медитативных методов в широкую, целостную систему достижения освобождения.

Чжии приписывают также систему классификации учений тяньтай (panjiao; см. цзяосян паньши, jiaoxiang panshi), называемую уши бацзяо (wushi bajiao, «пять периодов и восемь учений»). Корейский монах государства Корё Чхегван (Ch’egwan, ум. 970) позднее придал ей окончательную форму в сочинении «Чхонтхэ сагё ый» (Ch’ŏnt’ae sagyo ŭi; кит. Tiantai sijiao yi). Эта система классифицирует все буддийские учения по пяти хронологическим периодам, четырём типам содержания и четырём способам обращения.

Преемником Чжии стал Гуаньдин (Guanding, 561–632), составивший собрание трудов своего учителя, прежде всего трёх его выдающихся сочинений: «Фахуа сюаньи» (Fahua xuanyi), «Фахуа вэньцзюй» (Fahua wenju) и «Мохэ чжигуань» (Mohe zhiguan). При династии Тан школа тяньтай пришла в упадок, оказавшись в тени более новых школ хуаянь (Huayan) и чань (Chan). Девятый патриарх Цзинси Чжаньжань (Jingxi Zhanran, 711–782) сыграл ключевую роль в её возрождении: он утверждал превосходство тяньтай над соперничающей школой хуаянь, приспосабливая понятия и терминологию хуаянь к собственной традиции. Такие монахи государства Корё, как Чхегван и Ыйтхон (Ŭit’ong, 927–988), внесли значительный вклад в восстановление школы, содействуя возвращению в Китай утраченных текстов тяньтай.

В эпоху Северная Сун Уэнь (Wu’en, 912–988), Юаньцин (Yuanqing, ум. 997), Чжиюань (Zhiyuan, 976–1022) и их ученики, которых противники позднее пренебрежительно назвали направлением шаньвай (shanwai, «вне горы»), возглавили возрождение традиции, включив понятия хуаянь в её учение и практику. Они утверждали: поскольку истинный ум, чистый по своей сущности, порождает все явления в соответствии с условиями, практикующим следует созерцать истинный ум, а не все явления. Усматривая в этой идее угрозу традиции, Сымин Чжили (Siming Zhili, 960–1028) и его ученики, называвшие себя шаньцзя (shanjia, «на горе»), критиковали такое понятие чистого ума за присущий ему принцип разделения: оно включает лишь чистое и исключает нечистое. Они возглавили кампанию по устранению элементов хуаянь, которые, по их мнению, вытесняли подлинное учение тяньтай. Хотя Жэньюэ (Renyue, 992–1064) и Цунъи (Congyi, 1042–1091), позднее заклеймённые как «позднее направление шаньвай», критиковали Чжили и принимали некоторые доводы шаньвай, в конечном счёте направление шаньцзя одержало верх и утвердило правомерность взглядов Чжили. Об их признании ортодоксальными свидетельствует «Фоцзу тунцзи» (Fozu tongji, «Всеобщая история будд и патриархов»): её составитель Чжипань (Zhipan, 1220–1275), сам монах тяньтай, указывает Чжили как последнего патриарха в линии передачи Дхармы, восходящей к Будде.

Учения и практики тяньтай оказали чрезвычайно сильное влияние на развитие мысли и практики школ чань и Чистой земли. Это влияние особенно заметно в общинах Белого лотоса для совместной уединённой практики (цзеше, jieshe; см. также Байлянь шэ, Bailian she), которые в эпоху Сун организовывали такие монахи тяньтай, как Чжили и Цзуньши (Zunshi, 964–1032), а также в Корее эпохи Корё (см. ниже). После династии Сун школа вновь пришла в упадок и уже никогда не восстановила прежнюю популярность.

Учения и практики тяньтай были переданы в Корею в период Трёх государств такими корейскими монахами, как Хёнгван (Hyŏn’gwang, период деятельности — VI в.) и Ёнэгван (Yŏn’gwang, период деятельности — VI в.): оба побывали в Китае и учились у китайских наставников тяньтай. Однако корейский аналог китайской школы тяньтай оформился как самостоятельная буддийская школа лишь несколько столетий спустя. Традиционно считается, что корейская школа чхонтхэ чон (Ch’ŏnt’ae chong) была основана в 1097 г. благодаря усилиям монаха государства Корё Ыйчхона (Ŭich’ŏn, 1055–1101). Первоначально Ыйчхон был монахом школы хваом (Hwaŏm), но стремился использовать традицию чхонтхэ, чтобы примирить давнее противостояние в корейском буддизме между кё (Kyo, «учение») и сон (Sŏn, «медитация»).

В начале XIII в. монах чхонтхэ Вонмё Ёсе (Wŏnmyo Yose, 1163–1245) организовал общество Белого лотоса (Paengnyŏn kyŏlsa), которое приобрело большую популярность, особенно среди простого народа. После Ёсе школу возглавляли Чхонин (Ch’ŏn’in, 1205–1248) и Чхончхэк (Ch’ŏnch’aek, род. 1206). Хотя в начале эпохи Чосон монах чхонтхэ Чогу (Chogu, ум. 1395) был назначен государственным наставником (кор. kuksa; кит. гоши, guoshi), школа чхонтхэ пришла в упадок и в более поздний период династии Чосон окончательно прекратила существование. Современная чхонтхэ чон — корейская монашеская организация, основанная в 1966 г. и не имеющая прямой связи со школой, созданной Ыйчхоном.

В Японии основателем японской школы тэндайсю (Tendaishū), сочетающей элементы тяньтай и тантрического буддизма, считается Сайтё (Saichō, 767–822). После Сайтё такие монахи тэндай, как Эннин (Ennin, 793–864), Энтин (Enchin, 814–891) и Аннэн (Annen, род. 841), систематизировали учения тэндай и разработали их своеобразные формы, часто называемые таймицу (taimitsu, «тайные учения тэндай»). С начала IX в., когда императорский двор официально признал тэндай самостоятельной школой, она стала одной из главных буддийских школ Японии и на протяжении нескольких столетий пользовалась покровительством императорского дома и аристократии. Главный центр школы тэндай на горе Хиэйдзан (Hieizan) превратился в важный японский центр буддийского образования. Основатели так называемых новых буддийских школ эпохи Камакура — Хонэн (Hōnen, 1133–1212), Синран (Shinran, 1173–1263), Нитирэн (Nichiren, 1222–1282) и Догэн Кигэн (Dōgen Kigen, 1200–1253) — все первоначально учились на горе Хиэй как монахи тэндай. Хотя школа тэндай уступила в популярности и числе покровителей школам дзэнсю (Zenshū), Чистой земли и нитирэнсю (Nichirenshū), она и сегодня остаётся деятельной силой в японском буддизме.

Принстонский словарь буддизма