Нирвана

Нирвана (санскр. nirvāṇa; пали nibbāna; тиб. mya ngan las ’das pa; кит. niepan; яп. nehan; кор. yŏlban; 涅槃). На санскрите — «угасание»; наиболее ранний и наиболее распространённый термин, обозначающий сотериологическую цель буддийского пути (марга; mārga). Его этимология и значение широко обсуждались как традиционными толкователями, так и современными исследователями. Нирвану обычно понимают как «задувание» — от санскритского корня √vā, «дуть», с приставкой nir-, «наружу»: «как пламя, задутое ветром», согласно известной метафоре из «Аттхакавагги» (Aṭṭhakavagga). Поэтому её иногда объясняют как угасание пламени страсти (rāga) или, шире, как угасание «трёх ядов» (triviṣa), то есть основных омрачений (kleśa):

алчности/чувственности — раги (rāga) или лобхи (lobha);
ненависти/отвращения — двеши (dveṣa);
заблуждения/неведения — мохи (moha).

В более специальном смысле нирвана понимается как прекращение омрачений (kleśa), порождаемых ими действий (кармы; karman) и, в конечном счёте, порождённых кармой ума и тела (намарупа; nāmarūpa; скандхи; skandha), вследствие чего для завершившего путь прекращаются перерождения (сансара; saṃsāra). В первой проповеди после своего пробуждения, «Приведение в движение колеса Дхармы» (пали «Дхаммачаккаппаваттана-сутта», Dhammacakkappavattanasutta; санскр. «Дхармачакраправартана-сутра», Dharmacakrapravartanasūtra), Будда излагает четыре благородные истины (catvāry āryasatyāni), третья из которых — «истина прекращения» (nirodhasatya). Это состояние прекращения страдания (duḥkha) и его причин (samudaya) определяется как нирвана.

В одном из известных описаний нирваны Будда объяснял: «Есть та сфера (аятана; āyatana), где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха [то есть четырёх великих элементов; mahābhūta], ни сферы бесконечного пространства [ ākāśānantyāyatana ] … ни сферы ни восприятия, ни невосприятия [ naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ], ни этого мира, ни иного, ни обоих вместе, ни солнца, ни луны. Здесь, монахи, говорю я, нет ни прихода, ни ухода, ни пребывания, ни смерти, ни возникновения. Это не нечто установленное; оно не движется дальше и ни на что не опирается. Это и есть конец страдания». Хотя нирвана здесь описывается исключительно через отрицания, следует отметить, что отрывок начинается с уверенного утверждения: «Есть та сфера…».

Вопрос о том, представляет ли это состояние прекращения некоторую форму «уничтожения», занимал ранних исследователей буддизма. Будда описывал человеческое существование как отмеченное различными формами страдания, искал состояние, которое позволило бы выйти за пределы такого страдания, и установил, что для прекращения страдания необходимо уничтожить его причины: неблагие (akuśala) действия (karman) и побуждающие к ним омрачения (kleśa). Если уничтожить эти причины, они больше не смогут приносить плоды, что приведёт к прекращению страдания и, следовательно, к нирване. Поэтому нирвану не рассматривали как место или состояние существования: по определению это означало бы, что она составляет часть сансары и потому подвержена непостоянству и страданию. Нирвана, напротив, представляет собой отсутствие и часто описывается в строго апофатических выражениях, как в приведённом отрывке: описание того, чем нирвана не является, должно хотя бы отчасти передать, что она собой представляет. Когда традиция прибегает к более утвердительным описаниям, нирвану иногда характеризуют как:

бессмертное (amṛta);
непреходящее (acyuta);
несотворённое (abhūta);
покой (upaśama);
блаженство (sukha) и т. д.

Понятие нирваны может стать несколько понятнее, если рассматривать её с сотериологической точки зрения — как завершение буддийского пути практики (mārga). На высших ступенях пути практикующий должен пройти через трое «врат освобождения» (vimokṣamukha), знаменующих переход из обусловленной (saṃskṛta) сферы сансары в необусловленную (asaṃskṛta) сферу нирваны:

Сначала практикующий проходит через врата пустотности (śūnyatā), открывающие, что нирвана пуста от всего, что связано с чувством собственного «я».
Затем следуют врата отсутствия признаков (ānimitta), открывающие, что у нирваны нет ничего, посредством чего её можно было бы воспринять.
Наконец следуют врата отсутствия желаний (apraṇihita), означающие, что нирвана достижима лишь тогда, когда больше нет ни желания нирваны, ни привязанности к ней.

Вопрос о том, что именно сохраняется в состоянии нирваны, широко обсуждался на протяжении истории буддийской традиции. Считается, что Будда постиг нирвану, достигнув пробуждения в тридцать пять лет и тем самым устранив причины будущих перерождений. Однако после этого переживания он прожил ещё сорок пять лет, а со смертью вступил в нирвану, чтобы больше никогда не рождаться. Ввиду этого промежутка между первоначальным переживанием нирваны и окончательной паринирваной (parinirvāṇa) схоластическая традиция различала два вида нирваны:

«Нирвана с остатком» (sopadhiśeṣanirvāṇa), иногда истолковываемая как «нирвана, связанная с клешами». Это состояние нирваны, достигаемое до смерти; «остаток» здесь означает ум и тело последнего существования. Именно этой нирваны Будда достиг под деревом Бодхи. Однако инерция кармы, приведшей к этой жизни, ещё действовала и должна была продолжать действовать до его смерти. Таким образом, ум и тело Будды в оставшуюся часть его последней жизни составляли то, что оставалось после постижения нирваны.
«Нирвана без остатка» — анупадхишешанирвана (anupadhiśeṣanirvāṇa) или нирупадхишешанирвана (nirupadhiśeṣanirvāṇa), иногда истолковываемая как «нирвана скандх». Это нирвана, достигаемая со смертью: причины всякого будущего существования угасают, причинная цепь как телесной формы, так и сознания обрывается, и не остаётся ничего, что могло бы родиться вновь. Она также называется «окончательной нирваной» (parinirvāṇa); её Будда достиг в момент своей кончины в Кушинагаре (Kuśinagarī).

Эти состояния были доступны всем практикующим, которые прошли буддийский путь до конца.

В отношении Будды некоторые традиции также говорят о третьем виде нирваны — «окончательной нирване реликвий» (śarīraparinirvāṇa), то есть об исчезновении реликвий (śarīra) Будды в отдалённом будущем.

Согласно буддийской эсхатологии, в далёком будущем наступит время, когда учение Будды Шакьямуни (Śākyamuni) исчезнет из мира, а его реликвии перестанут почитать. Тогда реликвии, помещённые в реликварии (ступы; stūpa) по всему миру, покинут свои святилища и чудесным образом перенесутся в Бодхгаю (Bodhgayā), где вновь соединятся в сияющее тело Будды. Он будет сидеть в позе лотоса под деревом Бодхи и испускать лучи света, озаряющие десять тысяч мировых систем. Божества (deva) в последний раз почтят реликвии, после чего те вспыхнут пламенем и исчезнут в небе. До этого времени реликвии Будды следует считать его живым присутствием, исполненным всех его чудесных качеств.

С возникновением махаяны (Mahāyāna) «нирвану без остатка» в некоторых текстах стали порицать за чрезмерную устремлённость к покою, а уход Будды в паринирвану описывать лишь как видимое проявление. Сам Будда при этом считается вечным и пребывающим в месте, которое не относится ни к сансаре, ни к нирване и называется «непребывающей нирваной» (apratiṣṭhitanirvāṇa). Философ школы мадхьямака (Madhyamaka) Нагарджуна (Nāgārjuna) провозгласил, что между сансарой и нирваной нет ни малейшего различия. Это утверждение понимают в том смысле, что обе они в равной мере лишены собственной природы (niḥsvabhāva). Тексты мадхьямаки также говорят о нирване, которая «по природе угасла» (prakṛtiparinirvṛta); этот присущий всем явлениям покой — синоним пустотности (śūnyatā).

Принстонский словарь буддизма