Пратьяя

Пратьяя (санскр. pratyaya; пали paccaya; тиб. rkyen; кит. yuan; яп. en; кор. yŏn). На санскрите — «условие». В общем смысле термин обозначает вспомогательные факторы, совокупное присутствие которых приводит к возникновению следствия из причины; особенно часто он употребляется в сочетании «причины и условия» (hetupratyaya). Например, при возникновении ростка из семени семя служит причиной (hetu), тогда как тепло и влага выступают условиями (pratyaya). Поскольку учение о причинности занимает центральное место в буддийской мысли, подробные перечни и описания условий встречаются во всех пластах буддийской литературы.

В эпистемологии, при рассмотрении восприятия дерева в отдельный момент зрительного сознания (cakṣurvijñāna), различают следующие условия:

• Предшествующий момент сознания, приводящий к возникновению именно этого зрительного сознания, называется непосредственно предшествующим условием (samanantarapratyaya).
• Дерево называется условием объекта (ālambanapratyaya).
• Орган зрения называется преобладающим условием (adhipatipratyaya).
• Содействующее условие (sahakāripratyaya) — это вспомогательные условия, необходимые для возникновения следствия: например, присутствие света для возникновения зрительного сознания или наличие тепла и влаги для прорастания семени.

Гораздо более развёрнутый перечень из двадцати четырёх условий содержится в «Паттхане» (Paṭṭhāna), седьмой книге палийской Абхидхамма-питаки (Abhidhammapiṭaka). В этом сочинении двадцать четыре особых условия соотносятся с психическими и физическими явлениями существования и подробно излагается палийское толкование учения о зависимом возникновении (пали paṭiccasamuppāda; санскр. pratītyasamutpāda). Эти условия таковы:

• Коренное условие (hetupaccaya) — условие, от которого полностью зависят состояния ума, подобно тому как дерево зависит от своего корня. Для неблагих состояний ума такими корнями служат жадность — лобха (lobha), ненависть — двеша (пали dosa; санскр. dveṣa) и заблуждение — моха (moha). Для благих состояний ума корнями служат отсутствие жадности (alobha), отсутствие ненависти (adosa; dveṣa) и отсутствие заблуждения (amoha). Без соответствующих корней эти состояния ума существовать не могут.
• Условие объекта (ārammaṇapaccaya) — объект восприятия, который в этом качестве образует условие для психических явлений. Внешние чувственные объекты, например звук, служат условиями объекта для пяти сознаний физических чувств. Ментальные объекты, такие как мысли, эмоции и воспоминания, служат условием объекта для единственного внутреннего чувственного сознания — сознания ума.
• Преобладающее условие (adhipatipaccaya) порождает психические явления благодаря своему преобладанию. Оно бывает четырёх видов: намерение (chanda), усердие (viriya), сознание (citta) и исследование (vīmaṃsā). В каждый данный момент в состоянии сознания может преобладать лишь одно из этих четырёх условий.
• Ближайшее условие (anantarapaccaya) — любая стадия процесса сознания, служащая условием для непосредственно следующей стадии.
• Непосредственно предшествующее условие (samanantarapaccaya) также обозначает любую стадию процесса сознания, обусловливающую непосредственно следующую стадию. Например, зрительное сознание, видящее зримый объект, служит непосредственно предшествующим условием возникновения в следующий момент умственного сознания, воспринимающего зрительный образ. Это умственное сознание, в свою очередь, служит непосредственно предшествующим условием для умственного сознания, выполняющего функцию исследования объекта.
• Условие совместного возникновения (sahajātapaccaya) — любое явление или условие, возникновение которого необходимо предполагает одновременное возникновение другого. Например, каждая из четырёх психических скандх (пали khandha; санскр. skandha) служит условием совместного возникновения для всех остальных, поскольку все четыре неизменно возникают вместе в один и тот же момент. Это ощущение (vedanā), распознавание — санджня (пали saññā; санскр. saṃjñā), формирующие факторы — самскары (пали saṅkhāra; санскр. saṃskāra) и сознание — виджняна (пали viññāṇa; санскр. vijñāna).
• Условие взаимности (aññāmaññapaccaya) указывает на то, что все одновременно существующие явления, такие как упомянутые психические скандхи, взаимно поддерживают друг друга и потому обусловлены также взаимностью: они возникают и исчезают в зависимости друг от друга.
• Условие опоры (nissayapaccaya) — предшествующее или одновременное условие, служащее основанием для другого явления, подобно земле для дерева. Примером служат пять внешних органов чувств — глаз, ухо, нос, язык и тело — и один внутренний орган, ум. Они выступают предшествующими и одновременными условиями для шести видов сознания, возникающих при соприкосновении органов чувств с соответствующими объектами.
• Условие решающей опоры (upanissayapaccaya) — всё, что служит сильным побуждением к нравственному, безнравственному или нейтральному действию ума либо тела. Оно бывает трёх видов, описанных в следующих трёх пунктах.
• Решающая опора посредством объекта (ārammaṇa): ею может быть любой реальный или воображаемый объект мысли.
• Решающая опора посредством непосредственной близости.
• Решающая опора посредством естественной поддержки (pakati): к ней относятся, например, установки ума и общение с друзьями, способные естественным образом побуждать к благому либо неблагому поведению, а также климат и пища, вызывающие здоровье или болезнь тела.
• Условие предшествующего возникновения (purejātapaccaya) — нечто возникшее ранее и образующее основу для возникающего позднее. Примером служат пять физических органов чувств и физическая основа ума: уже возникнув, они благодаря своему функционированию образуют условие для возникновения сознания.
• Условие последующего возникновения (pacchājātapaccaya) — сознание, возникшее благодаря деятельности органов чувств, поскольку оно служит необходимым условием дальнейшего поддержания уже возникшего тела с его действующими органами чувств.
• Условие повторения (āsevanapaccaya) — импульсивные моменты сознания (javana), возникающие последовательно и всякий раз обусловливающие последующие моменты посредством повторения и многократности.
• Условие действия (kammapaccaya) — карма (karman), или кармические волевые импульсы (kammacetanā) прежнего рождения, породившие физические и психические особенности нынешнего существования индивида.
• Условие кармического результата (vipākapaccaya) — пять сознаний внешних чувств, являющихся результатами кармы и выступающих одновременными условиями для других психических и физических явлений.
• Условие питания (āhārapaccaya) бывает четырёх видов, описанных в следующих четырёх пунктах.
• Материальная пища (kabalinkārāhāra) питает тело.
• Чувственный и умственный контакт (phassa) питает ощущение (vedanā).
• Волевой импульс ума — четана (cetanā = karman) — питает новое рождение.
• Сознание (viññāna) питает психофизический комплекс — нама-рупу (nāmarūpa) — в момент зачатия.
• Условие способности (indriyapaccaya) относится к двадцати из двадцати двух способностей (indriya), перечисляемых в палийской абхидхамме. Например, пять внешних чувственных способностей образуют условия для соответствующих чувственных сознаний.
• Условие медитативного погружения (jhānapaccaya) — семь факторов джханы, выступающих условиями для одновременных психических и телесных явлений. Эти факторы перечислены в следующих семи пунктах.
• Мысль (vitakka).
• Воображение (vicāra).
• Восторг (pīti).
• Радость (sukha).
• Печаль (domanassa).
• Равностность (upekkhā).
• Сосредоточение (samādhi).
• Условие пути (maggapaccaya) — двенадцать факторов пути, обусловливающих продвижение по нему. Они перечислены в следующих двенадцати пунктах.
• Мудрость (paññā).
• Направление мысли (vitakka).
• Правильная речь (sammavācā).
• Правильное телесное действие (sammakammanta).
• Правильный образ жизни (sammajīva).
• Усердие (viriya).
• Осознанность (sati).
• Сосредоточение (samādhi).
• Ложные воззрения (micchāditthi).
• Неправильная речь (micchāvācā).
• Неправильное телесное действие (micchākammanta).
• Неправильный образ жизни (micchājīva).
• Условие сопряжённости (sampayuttapaccaya) — четыре психические скандхи: ощущение (vedanā), распознавание (saññā), психические формации (saṅkhāra) и сознание (viññāṇa). Они содействуют друг другу благодаря сопряжённости, поскольку имеют общую физическую основу и общий объект, а также одновременно возникают и прекращаются.
• Условие несопряжённости (vippayuttapaccaya) — явления, содействующие другим явлениям благодаря тому, что не имеют с ними общей физической основы и общих объектов.
• Условие присутствия (atthipaccaya) и условие неисчезновения (avigatapaccaya), занимающие соответственно двадцать первое и двадцать четвёртое места в перечне, — любое явление, которое своим присутствием обусловливает другие явления.
• Условие отсутствия (natthipaccaya) и условие исчезновения (vigatapaccaya), занимающие соответственно двадцать второе и двадцать третье места, — любое явление, например момент сознания, которое, только что прекратившись, образует необходимое условие непосредственно следующего момента того же явления, предоставляя ему возможность возникнуть.

Школа сарвастивада (sarvāstivāda) также признаёт перечень из четырёх условий. Все они присутствуют в приведённом палийском перечне и, следовательно, по-видимому, сложились до разделения школ сарвастивада (sarvāstivāda) и стхавираникая (sthaviranikāya):

• Хетупратьяя (hetupratyaya), или условие в качестве причины; соответствует первому условию палийского перечня.
• Саманантарапратьяя (samanantarapratyaya), или непосредственно предшествующее условие; соответствует пятому условию палийского перечня.
• Аламбанапратьяя (ālambanapratyaya), или условие объекта; соответствует второму условию палийского перечня.
• Адхипатипратьяя (adhipatipratyaya), или преобладающее условие; соответствует третьему условию палийского перечня.

Эти четыре условия впервые появляются в «Виджнянакае» (Vijñānakāya), датируемой I в. н. э., и предшествуют связанному с ними сарвастивадинскому перечню шести причин (hetu).

Принстонский словарь буддизма