Самадхи
Самадхи (санскр. samādhi; тиб. ting nge ’dzin; кит. sanmei; яп. sanmai; кор. sammae; 三昧). На санскрите — «сосредоточение»; основополагающий термин буддийской теории и практики медитации, связанный со способностью устанавливать и поддерживать однонаправленность ума (cittaikāgratā) на определённом объекте сосредоточения. Школа сарвастивада (sarvāstivāda) в традиции абхидхармы (abhidharma) и школа йогачара (yogācāra) включают самадхи в группу из пяти определяющих (винията, viniyata) сопутствующих уму факторов (caitta), функция которых — помогать уму распознавать или определять свой объект. К этим пяти относятся:
- устремление, или желание действовать, — чханда (chanda);
- решимость, или твёрдое решение, — адхимокша (adhimokṣa);
- памятование, или память, — смрити (smṛti);
- сосредоточение — самадхи (samādhi);
- мудрость, или познание, — праджня (prajñā).
Согласно Асанге (Asaṅga), эти пять определяющих факторов сопровождают благие (kuśala) состояния ума таким образом, что при наличии одного присутствуют и все остальные. В палийской абхидхамме (abhidhamma) сосредоточение является одним из семи умственных факторов (пали cetasika), неизменно сопутствующих каждому мгновению сознания, для которого употребляются обозначения:
Сосредоточение входит во многие другие важные перечни: в частности, оно является вторым из трёх видов обучения (triśikṣā) и последней ступенью восьмеричного пути (āryāṣṭāṅgamārga). Сосредоточение различают по качеству сознания, с которым оно связано. Правильное сосредоточение (samyaksamādhi; пали sammāsamādhi) — это сосредоточение, связанное с благими (kuśala) состояниями ума. Оно входит не только в благородный восьмеричный путь, но и в число семи факторов пробуждения (bodhyaṅga; пали bojjhaṅga), а в начальной форме — в число пяти сил (bala) и в другие группы, вместе составляющие бодхипакшикадхарму (bodhipākṣikadharma) — тридцать семь факторов, способствующих пробуждению.
Высокие степени сосредоточения можно развить посредством практики медитации (bhāvanā). Сосредоточение такой интенсивности называют «однонаправленностью ума» (cittaikāgratā). Доведённое до наивысшей степени, сосредоточение ума приводит к достижению дхьяны (dhyāna; пали джхана, jhāna) — «медитативного погружения». Оно также является основным умственным фактором, определяющим четыре основы чудесных сил (ṛddhipāda; пали iddhipāda). Развитие сосредоточения ради достижения медитативного погружения называют медитацией безмятежности — шаматхой (śamatha). В палийской абхидхамме в практике медитации безмятежности различают три уровня сосредоточения:
- Подготовительное сосредоточение — парикаммасамадхи (parikammasamādhi): степень сосредоточения, устанавливаемая в начале сеанса медитации.
- Сосредоточение доступа, или приближения, — упачарасамадхи (upacārasamādhi): возникает, когда практикующий приближается к первому уровню медитативного погружения, но ещё не входит в него; характеризуется появлением в уме образа, представляющего объект медитации, — патибхаганимитты (paṭibhāganimitta).
- Сосредоточение достижения, или полное сосредоточение, — аппанасамадхи (appanāsamādhi): уровень сосредоточения, возникающий при вхождении в любое из медитативных погружений и пребывании в нём.
В сутрах махаяны (mahāyāna) самые разнообразные глубокие медитативные переживания описываются как самадхи и упоминаются как достижения бодхисаттвы по мере его восхождения через десять бхуми (bhūmi). «Махавьютпатти» (Mahāvyutpatti) перечисляет 118 различных самадхи, названных в сутрах праджняпарамиты (prajñāpāramitā), в том числе:
- чандравимала (candravimala) — «незапятнанная луна»;
- сарвадхармодгата (sarvadharmodgata) — «превосходящее все дхармы»;
- симхавикридита (siṃhavikrīḍita) — «игра льва»;
- анантапрабха (anantaprabha) — «безграничный свет»;
- ачала (acala) — «недвижимое».
См. также ятхабхутаджнянадаршана (yathābhūtajñānadarśana).
Принстонский словарь буддизма