Теджокасина

Теджокасина (пали tejokasiṇa; санскр. tejaskṛtsnāyatana; тиб. me zad par gyi skye mched; кит. huo bianchu; яп. kahensho; кор. hwa p’yŏnch’ŏ; 火遍處). На пали — «приспособление для созерцания огня»; одна из десяти касин, описываемых в традиции пали как средства развития медитативного сосредоточения (пали джхана, jhāna; санскр. дхьяна, dhyāna). Классическим источником их изложения служит «Висуддхимагга» (Visuddhimagga) Буддхагхоши (Buddhaghosa). В ней перечислены десять касин — приспособлений для визуализации, в которых используются:

• земля — один из великих элементов (махабхута, mahābhūta);
• вода;
• огонь;
• воздух;
• синий цвет;
• жёлтый цвет;
• красный цвет;
• белый цвет;
• свет;
• пустое пространство.

В каждом случае медитация начинается с рассматривания материального объекта; восприятие приспособления называется «начальным знаком», или «подготовительным знаком» (пали парикамманимитта, parikammanimitta). Когда объект становится ясно различим, медитирующий запоминает его так, чтобы видеть его в уме столь же отчётливо, как глазами. Этот совершенный мысленный образ приспособления называется «эйдетическим знаком», или «усвоенным знаком» (пали уггаханимитта, uggahanimitta), и служит последующим объектом сосредоточения. По мере углубления внутренней визуализации этого эйдетического знака и временного успокоения пяти препятствий (ниварана, nīvaraṇa), мешающих медитативному погружению, из эйдетического образа возникает «репрезентативный знак», или «знак-двойник» (пали патибхаганимитта, paṭibhāganimitta). В текстах его появление уподобляется:

• мечу, извлекаемому из ножен;
• луне, выходящей из-за облаков.

Репрезентативный знак представляет собой мысленное отображение визуализируемого образа: он не воспроизводит увиденное глазами, а передаёт его отвлечённое, сущностное качество. Непрерывное внимание к репрезентативному знаку приводит ко всем четырём медитативным погружениям мира тонких форм (рупадхату, rūpadhātu).

В случае теджокасины медитирующий сначала разводит огонь из сухой сердцевинной древесины и помещает перед ним завесу, в которой затем прорезает отверстие размером в четыре пальца. Для завесы используют один из следующих материалов:

• тростник;
• кожу;
• ткань.

Затем он садится в позу для медитации и через отверстие наблюдает именно пламя, а не дрова или дым, мысленно повторяя: «Огонь, огонь». Восприятие пламени служит подготовительным знаком. Эйдетический знак, который визуализируют, уже не глядя на пламя, предстаёт как язык пламени, непрерывно отделяющийся от огня. Репрезентативный знак более устойчив и выглядит неподвижным, напоминая:

• красную ткань в пространстве;
• золотой веер;
• золотую колонну.

После обретения репрезентативного знака можно приступить к последовательному прохождению различных ступеней медитативного погружения.

Теджокасина занимает важное место в драматическом повествовании о кончине Ананды (Ānanda), помощника Будды. Согласно Фасяню (Faxian), когда Ананде исполнилось 120 лет, он отправился из Магадхи (Magadha) в Вайшали (Vaiśālī), чтобы там умереть. Стремясь завладеть реликвиями святого после его смерти, Аджаташатру (Ajātaśatru) последовал за ним до реки Рохини (Rohīni), тогда как на другом берегу его ожидала группа из Вайшали. Не желая разочаровать ни одну из сторон, Ананда поднялся в воздух в позе для медитации над серединой реки, проповедовал Дхарму, а затем погрузился в медитацию на теджокасине. От этого его тело вспыхнуло, а реликвии разделились на две части, каждая из которых упала на один из берегов реки.

Принстонский словарь буддизма