Шэньсю

Шэньсю (кит. Shenxiu; яп. Jinshū; кор. Sinsu; 神秀; 606?–706). Китайский наставник чань (Chan) эпохи Тан и предполагаемый основатель «Северной школы» (Бэй-цзун; Bei zong) раннего чань-буддизма. Шэньсю был уроженцем Кайфэна (Kaifeng) в современной провинции Хэнань (Henan). Необыкновенно высокий, с выразительными чертами лица, он, как сообщается, производил внушительное впечатление. В 625 г. Шэньсю принял монашеское посвящение в монастыре Тяньгунсы (Tiangongsi) в Лояне (Luoyang), однако о его деятельности в первые два десятилетия после посвящения известно мало.

В 651 г. Шэньсю стал учеником Хунжэня (Hongren; 601–674), одного из основателей учения Восточной горы (Дуншань фамэнь; Dongshan famen) — монаха, впоследствии признанного пятым патриархом школы чань. Более того, согласно многим ранним свидетельствам, законным преемником Хунжэня стал именно Шэньсю. К таким свидетельствам относятся:

• «Чуань фабао цзи» (Chuan fabao ji);
• «Лэнце шицзы цзи» (Lengqie shizi ji).

Однако, согласно знаменитому рассказу в «Люцзу таньцзин» (Liuzu tanjing; «Сутра помоста шестого патриарха»), Шэньсю проиграл состязание в сочинении стихов неграмотному Хуэйнэну (Huineng; 638–713), которого Хунжэнь затем тайно утвердил шестым патриархом. Между тем неизвестно, как долго Шэньсю учился у Хунжэня. В одном источнике говорится о шести годах; в таком случае Шэньсю должен был покинуть монастырь Хунжэня задолго до прибытия Хуэйнэна, что делает знаменитое поэтическое состязание невозможным. Независимо от даты ухода, Шэньсю в конце концов покинул монастырь Хунжэня и отправился на гору Данъян (Dangyang) в Цзинчжоу (Jingzhou; современная провинция Хубэй, Hubei), где прожил более двадцати лет и привлёк множество учеников.

Шэньсю и его ученики подверглись полемическим нападкам Хэцзэ Шэньхуэя (Heze Shenhui; 684–758). Тот принижал Шэньсю, представляя его лишь представителем боковой ветви линии передачи Бодхидхармы (Bodhidharma), и порицал за проповедь подхода к пробуждению, который сам Шэньхуэй называл «постепенным» (jian). Вместо этого Шэньхуэй отстаивал «внезапное учение» (дуньцзяо; dunjiao), которое, по его утверждению, происходило из так называемой «Южной школы» (Нань-цзун; Nan zong), основанной Хуэйнэном — другим, сравнительно малоизвестным учеником Хунжэня. Именно Хуэйнэна Шэньхуэй объявлял подлинным преемником Хунжэня и истинным шестым патриархом (liuzu). Позднейшие историки чань, такие как Гуйфэн Цзунми (Guifeng Zongmi; 780–841), стали применять обозначение «Северная школа» к линии передачи Шэньсю и следующих его учеников:

• Ифу (Yifu; 661–736);
• Пуцзи (Puji; 651–739);
• Сянмо Цзан (Xiangmo Zang; даты жизни неизвестны).

Хотя теперь известно, что данная Шэньхуэем характеристика Шэньсю и его предполагаемого «постепенного» подхода вводит в заблуждение, последующие истории традиции чань (см. Чуаньдэн лу; Chuandeng lu) в той или иной мере приняли предложенную Шэньхуэем картину раннего чань. Поэтому носителем ортодоксальной передачи чань стал считаться Хуэйнэн, а не Шэньсю.

О высоком положении Шэньсю в современной ему традиции чань свидетельствует, в частности, то, что в 700 г. императрица У Цзэтянь (Wu Zetian) пригласила его в императорский дворец, где совершила простирание перед монахом, которому шёл десятый десяток. Престарелый наставник чань произвёл на неё столь сильное впечатление, что она решила построить для него на горе Данъян новый монастырь — Думэньсы (Dumensi). Она также пожаловала ему титул государственного наставника (гоши; guoshi). После смерти ему устроили государственные похороны. Он — один из всего лишь трёх буддийских монахов, чьи биографии включены в «Тан ши» (Tang shi; «Анналы Тан»). Всё это явно не соответствует образу самозванца в линии передачи чань.

Известно, что учение Шэньсю было сосредоточено на выходе за пределы мыслей (linian) и пяти искусных средствах (fangbian; санскр. упая, upāya). Эти учения представлены в обнаруженных в Дуньхуане (Dunhuang) трактатах «Северной школы», в том числе:

• «Юаньмин лунь» (Yuanming lun);
• «Гуаньсинь лунь» (Guanxin lun);
• «Дашэн ушэн фанбянь мэнь» (Dasheng wusheng fangbian men).

Шэньсю был знатоком «Ланкаватара-сутры» (Laṅkāvatārasūtra) — текста, которому отдавали предпочтение Хунжэнь и ранняя традиция чань; считается также, что он написал обширный комментарий к «Аватамсака-сутре» (Avataṃsakasūtra). Несмотря на нелестное изображение «Северной школы» в текстах основной традиции чань, теперь признаётся, что Шэньсю и его ученики в действительности сыграли в раннем распространении и развитии школы чань значительно более важную роль, чем признавала сложившаяся впоследствии традиция.

Принстонский словарь буддизма