Нань-цзун

Нань-цзун (Nan zong; яп. Nanshū; кор. Nam chong; 南宗) — по-китайски «Южная школа». Это название широко употреблялось на протяжении эпохи Тан (Tang), главным образом благодаря усилиям Хэцзэ Шэньхуэя (Heze Shenhui; 684–758) и его линии передачи, для обозначения того, что они считали ортодоксальной линией школы чань (Chan zong), в отличие от побочной линии «Северной школы» (Бэй-цзун, Bei zong) Шэньсю (Shenxiu; 606–706) и его преемников.

Хэцзэ Шэньхуэй путешествовал по различным провинциям и устраивал площадки для посвящения, где проповедовал, что Хуэйнэн (Huineng; 638–713), которого он объявлял своим учителем, являлся подлинным шестым патриархом (люцзу, liuzu) школы чань. В 732 году во время «собрания без ограничений» (wuzhe dahui) в монастыре Даюньсы (Dayunsi) в Хуатае (Huatai) Шэньхуэй вступил в спор с монахом по имени Чунъюань (Chongyuan; даты жизни неизвестны). Он публично критиковал названную им «Северной школой» традицию учеников Шэньсю:

• Пуцзи (Puji; 651–739);
• Ифу (Yifu; 661–736);
• Сянмо Цзана (Xiangmo Zang; даты жизни неизвестны).

Он утверждал, что эта традиция — всего лишь побочная ветвь линии Бодхидхармы (Bodhidharma), проповедующая низшее учение о постепенном достижении пробуждения. Шэньхуэй настаивал, что его учитель Хуэйнэн получил ортодоксальную передачу линии Бодхидхармы и «внезапное учение» (дуньцзяо, dunjiao) — особое учение о спасении, присущее Бодхидхарме и его школе чань.

Шэньхуэй развернул громкую полемику против Северной школы, чьи влияние и авторитет в религиозных и политических кругах в то время не имели равных. Он осуждал так называемую «Северную школу» Шэньсю за неправомерное присвоение патриаршего преемства чань, принадлежавшего «Южной школе» Хуэйнэна. Шэньхуэй также характеризовал — причём искажённо — учение «Северной школы» как отстаивающее «постепенный» подход к пробуждению (цзяньу, jianwu), который якобы резко противопоставлялся учению Хуэйнэна, а следовательно, и самого Шэньхуэя, о «внезапном пробуждении» (дуньу, dunwu). В результате полемических нападок Шэньхуэя на Шэньсю и его учеников последующие историки чань, такие как Гуйфэн Цзунми (Guifeng Zongmi; 780–841), стали привычно говорить о «Северной школе» постепенного пробуждения, которую следовало строго отличать от «Южной школы» внезапного пробуждения.

Современные исследования показали, что центральное место «Южной школы» в истории раннего чань в значительной мере является результатом позднейшей реконструкции прошлого. В VIII веке линия патриархов чань, восходящая к предполагаемому основателю чань Бодхидхарме, ещё только складывалась. Созданные в тот период генеалогические истории показывают, насколько подвижным и непрочным оставалось тогда представление о линии преемственности чань. К таким сочинениям относятся:

• «Лидай фабао цзи» (Lidai fabao ji);
• «Чуань фабао цзи» (Chuan fabao ji);
• «Лэнце шицзы цзи» (Lengqie shizi ji);
• «Баолинь чжуань» (Baolin zhuan).

Поскольку линии преемственности, в конечном счёте признанные позднейшей традицией, ещё не были окончательно закреплены, Шэньхуэй мог утверждать, что ортодоксальным преемником пятого патриарха Хунжэня (Hongren) и подлинным шестым патриархом (liuzu) был полулегендарный и сравнительно малоизвестный Хуэйнэн, а не ведущие деятели чань его времени. Хотя теперь известно, что такое представление вводит в заблуждение, последующие истории традиции чань в большей или меньшей степени приняли предложенное Шэньхуэем видение её раннего прошлого. Важную роль в разграничении якобы низшей Северной школы постепенного пробуждения и высшей Южной школы внезапного пробуждения сыграла влиятельная «Люцзу тань цзин» (Liuzu tan jing).

К XI веку, с составлением зрелых генеалогических историй чань, эта ортодоксальная линия закрепилась внутри традиции и стала общепризнанной. Среди таких историй:

• «Чодан чип» (Chodang chip; кит. «Цзутан цзи», Zutang ji);
• «Цзиндэ чуаньдэн лу» (Jingde chuandeng lu).

В этих позднейших записях о «передаче светильника» (чуаньдэн лу, chuandeng lu) «Южная школа» уже безоговорочно признавалась ортодоксальной преемницей линии Бодхидхармы и сохраняла это положение на всём протяжении последующей истории традиции чань. Несмотря на ожесточённые нападки Шэньхуэя на «Северную школу», теперь известно, что Шэньсю и его ученики занимали в ранней школе чань гораздо более значительное место и играли в её первоначальном росте и развитии гораздо более важную роль, чем это представлялось зрелой традиции.

Принстонский словарь буддизма