Камалашила

Камалашила (санскр. Kamalaśīla; тиб. Ka ma la shī la; ок. 740–795). Один из наиболее значительных авторов мадхьямаки позднего индийского буддизма, крупный представитель синтеза йогачары и мадхьямаки и участник знаменитого диспута в Самье (Bsam yas Debate). Согласно тибетским доксографическим сочинениям, он придерживался йогачары-сватантрики-мадхьямаки (Yogācāra-Svātantrika-Madhyamaka). О его жизни известно немного; по тибетским источникам, он был монахом и преподавателем в Наланде (Nālandā). Тибетские источники также относят его к трём «восточным сватантрика» (rang rgyud shar gsum) наряду с:

• Шантаракшитой (Śāntarakṣita);
• Джнянагарбхой (Jñānagarbha).

Это позволяет предполагать, что он происходил из Бенгалии.

Камалашила несомненно был непосредственным учеником Шантаракшиты и написал важные комментарии к двум главным сочинениям своего учителя:

• Мадхьямакаланкара (Madhyamakālaṃkāra);
• Таттвасанграха (Tattvasaṃgraha).

Комментарий ко второму сочинению, сохранившийся на санскрите, служит важным источником по философским воззрениям индуистов и буддистов VIII века.

Шантаракшита отправился в Тибет по приглашению тибетского царя Трисонга Децена (Khri srong lde btsan) и там при содействии Падмасамбхавы (Padmasambhava) основал Самье (Bsam yas), первый буддийский монастырь Тибета. Согласно преданию, перед смертью Шантаракшита предупредил, что в Тибете утвердится ошибочное философское воззрение, и посоветовал царю пригласить Камалашилу, чтобы тот его опроверг. По-видимому, речь шла о воззрении Хэшана Мохэяна (Heshang Moheyan), монаха северной традиции чань (Chan), Бэй цзун (Bei zong), приобретшего последователей при тибетском дворе.

Камалашилу пригласили в Тибет, и между индийским монахом и его китайским оппонентом состоялся диспут, судьёй на котором выступил царь. Неясно, проходил ли диспут при личной встрече или представлял собой обмен письменными документами. Согласно тибетским источникам, царь объявил Камалашилу победителем, провозгласил мадхьямаку (Madhyamaka) официальной философской школой своего царства и изгнал китайскую сторону. Китайские записи описывают иной исход. Это событие считается одним из ключевых моментов истории тибетского буддизма и известно под несколькими названиями:

• диспут в Самье;
• собор в Самье;
• собор в Лхасе.

Три важнейших сочинения Камалашилы, по-видимому, были написаны в ответ на вопросы, поднятые в ходе диспута, хотя нельзя с уверенностью утверждать, что все три были созданы в Тибете. Каждый из этих текстов носит название Бхаванакрама (Bhāvanākrama), или «Ступени медитации». В них изложен процесс, посредством которого будущий бодхисаттва (bodhisattva) взращивает бодхичитту (bodhicitta), затем развивает шаматху (śamatha) и випашьяну (vipaśyanā) и проходит ступени бодхисаттвы (bhūmi) вплоть до состояния будды.

Для развития випашьяны требуется обращаться к священным текстам (āgama) и использовать рассуждение (yukti), чтобы постичь пустотность (śūnyatā). В первой Бхаванакраме Камалашила излагает три вида мудрости (prajñā):

• мудрость, обретаемую посредством слушания или изучения (śrutamayīprajñā);
• мудрость, обретаемую посредством обдумывания и размышления (cintāmayīprajñā);
• мудрость, обретаемую посредством медитации (bhāvanāmayīprajñā).

Этот «постепенный» подход, весьма отличный от того, который отстаивался в китайской школе чань (Chan zong), изложен во всех трёх Бхаванакрамах. Согласно тибетской традиции, они были написаны в Тибете после диспута в Самье по просьбе царя. Однако только третья, самая краткая из них, непосредственно рассматривает и опровергает связанное с Мохэяном воззрение об «отсутствии умственной деятельности» (amanasikāra).

Во время пребывания в Тибете Камалашила написал и свой важнейший самостоятельный философский труд, то есть сочинение, не являющееся комментарием, — Мадхьямакалока (Madhyamakāloka), или «Свет Срединного пути». Это широкое по охвату изложение синтеза йогачары и мадхьямаки. В нём рассматривается ряд центральных вопросов теории познания и логики, чтобы сформулировать положение, считающееся определяющим для школы йогачара-сватантрика-мадхьямака. Согласно этому положению, важнейшие учения йогачары (Yogācāra), в частности:

• «только ум» (cittamātra);
• три природы (trisvabhāva),

важны для первоначального преодоления ошибочных представлений, однако в действительности являются лишь учениями предварительного смысла (neyārtha), предназначенными для тех, кто ещё не понял воззрение мадхьямаки.

Мадхьямакалока важна также исследованием таких центральных учений махаяны (Mahāyāna), как татхагатагарбха (tathāgatagarbha), и вопроса о единой колеснице (ekayāna). По последнему вопросу Камалашила возражает против положения йогачары о трёх окончательных колесницах:

• колеснице шраваков (śrāvaka);
• колеснице пратьекабудд (pratyekabuddha);
• колеснице бодхисаттв.

Это положение предполагает также существование некоторых существ, для которых исключён любой путь к освобождению. Камалашила, напротив, отстаивает единую для всех существ колесницу, ведущую к состоянию будды (buddhayāna).

Согласно преданию, Камалашила был убит в Тибете сторонниками китайского воззрения, которые умертвили его, сдавив ему почки.

Принстонский словарь буддизма