Бхаванакрама
Бхаванакрама (санскр. Bhāvanākrama; тиб. Sgom rim). Санскритское «Ступени медитации»; название трёх отдельных, но связанных сочинений индийского наставника конца VIII века Камалашилы. В правление тибетского царя Трисонга Децена в конце VIII века при дворе существовали две буддийские группировки:
- китайская, возглавляемая монахом Северной школы чань — Бэй-цзун — Хэшаном Мохэяном (Махаяной);
- индийская, связанная с недавно умершим Шантаракшитой, который вместе с царём и Падмасамбхавой основал первый тибетский монастырь в Самье (Bsam yas).
Согласно традиционным повествованиям, Шантаракшита предвидел опасности и оставил в завещании указание призвать из Индии своего ученика Камалашилу. По-видимому, между индийскими и китайскими сторонниками, а также их союзниками при тибетском дворе, разгорелся спор о природе пробуждения. Индийцы утверждали, что пробуждение наступает как итог постепенного очищения, вследствие совершенствования:
Китайцы возражали: пробуждение является внутренней природой ума, а не целью длительного пути; достаточно распознать присутствие этой врождённой природы пробуждения, войдя в состояние осознавания за пределами различений, а все прочие практики излишни. Согласно как китайским, так и тибетским записям, около 797 года в Самье состоялся диспут между Камалашилой и Мохэяном, судьёй на котором был сам царь; см. диспут в Самье. Согласно тибетским сообщениям, которым противоречат китайские источники, победителем был объявлен Камалашила, а Мохэян и его сторонники изгнаны из Тибета; царь провозгласил, что впредь ведущее положение в Тибете будет занимать мадхьямака индийской буддийской философии, к которой принадлежали Шантаракшита и Камалашила.
Согласно тибетским источникам, после завершения диспута царь попросил Камалашилу составить труды с изложением его позиции, и тот написал три Bhāvanākrama. Между ними имеется значительное содержательное совпадение. Все три относятся к вопросам, поднятым в диспуте, хотя с уверенностью не установлено, были ли все они написаны в Тибете. Только третье, самое краткое, непосредственно рассматривает и опровергает воззрение «отсутствия умственной деятельности» (amanasikāra; ср. унянь), связываемое с Мохэяном. Три текста излагают путь, на котором возможный бодхисаттва взращивает бодхичитту, затем развивает шаматху и випашьяну, проходит ступени бодхисаттвы — бхуми — и достигает состояния будды. Взращивание випашьяны требует обращения как к писанию — агаме, — так и к рассуждению — юкти, — для постижения пустотности. В первой Bhāvanākrama Камалашила излагает три вида мудрости:
- мудрость, происходящая от слушания, — śrutamayīprajñā;
- мудрость, происходящая от размышления, — cintāmayīprajñā;
- мудрость, происходящая от культивирования, — bhāvanāmayīprajñā.
Последняя из них постепенно уничтожает омрачительные препятствия и препятствия к всеведению. Вторая Bhāvanākrama рассматривает многие из тех же тем, подчёркивая, что достижение плода состояния будды требует необходимых причин:
- накопления заслуги — puṇyasaṃbhāra;
- накопления мудрости — jñānasaṃbhāra.
Первое и второе сочинения придерживаются доктрины только сознания; на основании этих и других высказываний тибетские доксографы относили Камалашилу к йогачаре-сватантрике-мадхьямаке. Третья и самая краткая Bhāvanākrama специально посвящена шаматхе и випашьяне, способам их культивирования и их окончательному соединению. Камалашила утверждает, что для достижения непонятийного состояния осознавания необходимо аналитическое исследование — vicāra — отсутствия «я» — ātman — как у личностей — пудгал, — так и у явлений — дхарм. Три текста широко цитируются в позднейшей тибетской буддийской литературе, особенно в связи с развитием шаматхи и випашьяны.
Принстонский словарь буддизма