Махапариниббанасуттанта

Махапариниббанасуттанта (Mahāparinibbānasuttanta; санскр. Махапаринирванасутра, Mahāparinirvāṇasūtra; кит. Youxing jing/Da banniepan jing; яп. Yūgyōkyō/Daihatsunehangyō; кор. Yuhaeng kyŏng/Tae panyŏlban kyŏng; 遊行經 / 大般涅槃經). На пали — «Сутта о великой кончине», или «Великая сутта об окончательной нирване»; шестнадцатая сутта палийской «Дигха-никаи» и самая пространная беседа в палийском каноне. Существовали также санскритские либо среднеиндийские редакции этой версии писания, принадлежавшей ранним буддийским школам. Её следует отличать от более пространной версии махаяны с тем же названием; см. «Махапаринирванасутра». Известны шесть различных китайских переводов версии ранних школ, включая редакцию школы дхармагуптака в составе китайского перевода «Диргхагамы» и отдельный перевод Фасяня в трёх свитках.

В шести главах писания рассказывается о последнем годе жизни Будды, его уходе в паринирвану и кремации. В тексте Будда и Ананда совершают путешествие из Раджагахи (Rājagaha; санскр. Раджагриха, Rājagṛha) в Кусинару (Kusināra; санскр. Кушинагари, Kuśinagarī), состоящее из четырнадцати этапов. Они встречаются с разными группами слушателей, которым Будда даёт разнообразные наставления. Повествование содержит многочисленные проповеди на следующие темы:

• управление государством;
• единство сангхи;
• нравственность;
• четыре благородные истины;
• четыре великих основания — махападеша (mahāpadeśa), позволяющие установить подлинность буддийских учений после кончины Будды.

Будда пересекает реку с помощью своих чудесных способностей и сообщает скорбящим, где переродились их умершие близкие. Его болезнь постепенно усиливается, и он решает провести последнее уединение в сезон дождей (пали vassa; санскр. варша, varṣā) вместе с Анандой, медитируя в лесу близ Венуграмаки. Силой глубокого сосредоточения он сдерживает болезнь. Ему восемьдесят лет, и он уподобляет своё тело старой повозке, которую удерживают от распада ремни. Когда Будда выражает желание обратиться к сангхе, Ананда предполагает, что есть учение, которое Будда ещё не передал. Будда отвечает, что никогда не учил с «кулаком учителя» (пали ācariyamuṭṭhi), или «сжатым кулаком», утаивая какое-либо тайное учение, и что он уже раскрыл всё. Будда также говорит, что он не является главой сангхи и что после его смерти каждый монах должен «быть островом самому себе», имея Дхарму своим островом (пали dīpa; санскр. dvīpa) и прибежищем.

Медитируя у Чапалачайтьи, Будда трижды упоминает Ананде, что татхагата способен прожить целую кальпу или оставаться в живых до её окончания. Палийские комментарии понимают здесь под «кальпой» не космологический период, а «весь отпущенный ему срок жизни». Однако Ананда не улавливает намёка и не просит его об этом. Тогда появляется Мара и напоминает Будде о сказанном им во время пробуждения: он не уйдёт в ниббану (nibbāna; санскр. нирвана, nirvāṇa), пока не подготовит монахов и учеников, способных преподавать дхамму (dhamma; санскр. дхарму, dharma). Мара говорит Будде, что эта задача уже выполнена. В конце концов Будда соглашается, «сознательно и намеренно» отказывается от оставшегося срока жизни и сообщает Маре, что умрёт через три месяца. Земля содрогается, и Будда объясняет Ананде восемь причин землетрясения, одна из которых — отказ татхагаты от своей жизненной силы. Лишь тогда Ананда умоляет Будду остаться до конца кальпы. Будда отвечает, что время для такой просьбы уже прошло, и напоминает о пятнадцати случаях, когда он говорил Ананде об этой необычайной способности, а тот всякий раз упускал возможность попросить его воспользоваться ею.

Затем Будда объясняет группе монахов четыре великих основания — махападеша, позволяющие определить подлинность того или иного учения после смерти Будды, когда он уже не сможет разрешать спорные вопросы. После этого он принимает последнюю трапезу от кузнеца Чунды. Блюдо, которое просит Будда, называется сукарамаддава (sūkaramaddava), буквально «услада свиньи». Значение этого слова вызвало широкую научную дискуссию. Обсуждаются два основных толкования:

• блюдо из свинины, например рубленое мясо;
• пища, которую едят свиньи, например трюфели или грибы.

Во время трапезы Будда объявляет, что это блюдо следует подать только ему, а остатки закопать, поскольку никто, кроме будды, не мог бы съесть его и выжить. Вскоре после еды у Будды начинается дизентерия, от которой он впоследствии умирает. Затем Будда обращает мирянина по имени Пуккуса (Pukkusa), который подносит ему золотые одеяния. Ананда замечает, что цвет этих одеяний бледнеет рядом с кожей Будды. Будда объясняет ему, что кожа будды особенно сияет в двух случаях:

• в ночь, когда он достигает пробуждения;
• в ночь, когда он умирает.

Достигнув окраины города Кушинагари, Будда ложится на правый бок между двумя деревьями сала (sāla; санскр. шала, śāla), которые тотчас расцветают, хотя время цветения ещё не наступило. Незадолго до смерти Будда велит Ананде посетить Чунду и заверить его, что на нём нет никакой вины; напротив, ему следует радоваться великой заслуге, обретённой благодаря подношению Будде последней трапезы. Монахи и божества собираются, чтобы в последний раз выразить почтение Будде. Когда Ананда спрашивает, как монахи смогут почитать Будду после его кончины, Будда объясняет, что монахам, монахиням и мирянам следует посещать четыре главных места паломничества — махастхана (mahāsthāna):

• место его рождения в Лумбини;
• место его пробуждения в Бодхгае;
• место его первого наставления в Ришипатане (Сарнатхе);
• место его паринирваны в Кушинагари.

По словам Будды, любой, кто умрёт во время паломничества в одно из этих четырёх мест, переродится на небесах. Исследователи рассматривают эти указания как признак сравнительно позднего происхождения сутты или по крайней мере этой её части. Они полагают, что наставление Будды было добавлено, чтобы поощрять паломничество к четырём уже утвердившимся святыням.

Будда велит монахам кремировать его тело так, как кремируют чакравартина. Он говорит, что его останки — шарира (śarīra) — следует поместить в ступу, которой верующие должны подносить цветы и благовония ради обретения счастья в будущем. Затем Будда утешает Ананду, говоря, что всё должно исчезнуть, хвалит его преданность и предсказывает, что он вскоре станет архатом. Ананда сетует, что Будда умрёт в таком «маленьком городке с глинобитными стенами, захолустном городке, второстепенном поселении», а не в большом городе. Будда исправляет это представление, рассказывая, что Кушинагари прежде была великолепной столицей царя-чакравартина по имени Сударшана (Sudarśana; пали Sudassana). Затем странствующий аскет Субхадра (пали Subhadda) становится последним человеком, принявшим монашеское посвящение от Будды. Когда Ананда сокрушается, что монахи вскоре останутся без учителя, Будда объясняет, что отныне их учителем будут Дхарма и виная.

Последним распоряжением Будды о монашеской дисциплине становится назначение наказания брахмаданда (brahmadaṇḍa, буквально «священный жезл») его бывшему возничему Чандаке (пали Channa). Оно требует, чтобы остальные монахи полностью прекратили общение с ним. Затем Будда трижды спрашивает, есть ли у кого-либо из пятисот присутствующих монахов последний вопрос. Не услышав ни одного, он произносит свои последние слова: «Всё обусловленное подвержено распаду. Усердно прилагайте усилия».

Ум Будды входит в первую ступень медитативного погружения (пали джхана, jhāna; санскр. дхьяна, dhyāna), затем последовательно проходит остальные три ступени сферы форм (rūpadhātu) и четыре ступени сферы без форм (ārūpyadhātu). Далее он спускается через те же восемь ступеней до первого погружения, вновь поднимается до четвёртого погружения и умирает. В этот момент земля содрогается.

Через семь дней его тело готовят к кремации. Однако погребальный костёр не удаётся зажечь до прибытия Махакашьяпы (пали Mahākassapa), отсутствовавшего во время смерти Будды. После того как он прибывает и выражает почтение, костёр сам собой воспламеняется. Оставшиеся после кремации реликвии Будды забирают маллы Кушинагари, но за ними приходят также семь других групп прежних покровителей Будды. Брахмана Дрону (пали Doṇa) призывают определить надлежащий порядок разделения реликвий. Дрона делит их на восемь частей, чтобы спорящие цари могли отвезти их в свои царства для почитания. Себе Дрона оставляет урну, которой пользовался при разделении реликвий; девятый получатель получает пепел погребального костра. Все десять объектов затем помещают в ступы:

• восемь долей реликвий;
• урну;
• пепел.

На этом повествование писания заканчивается. Сходный рассказ, хотя и со значительными различиями, содержится в санскритских редакциях «Махапаринирванасутры».

Принстонский словарь буддизма