Махапаринирванасутра

Махапаринирванасутра (Mahāparinirvāṇasūtra; тиб. Yongs su mya ngan las ’das pa chen po’i mdo; кит. Da banniepan jing; яп. Daihatsunehangyō; кор. Tae panyŏlban kyŏng; 大般涅槃經). На санскрите — «Сутра о великой кончине», или «Великая сутра об окончательной нирване»; на всех языках известна также под кратким названием «Сутра нирваны» (Nirvāṇa Sūtra). Как следует из названия, сутра описывает события и последние наставления Будды перед его уходом в паринирвану и в этом отношении представляет собой санскритское изложение версии текста, принадлежавшей ранним буддийским школам; см. «Махапариниббанасутта» (Mahāparinibbānasutta). Однако, хотя в обеих версиях описаны некоторые одни и те же события, санскритский текст существенно отличается по содержанию. Он служит одним из наиболее влиятельных источников представлений махаяны об истинной природе Будды и его нирваны, а также о природе будды, которая в сутре называется и буддхадхату (buddhadhātu, «элемент будды»), и татхагатагарбхой (tathāgatagarbha).

По-видимому, существовало несколько санскритских версий сутры. Самая ранняя из них, вероятно, была составлена в Кашмире в III веке н. э.; см. Кашмир — Гандхара. Одно из внутренних свидетельств, позволяющих датировать составление текста, — содержащиеся в нём пророчества о том, что Дхарма придёт в упадок через семьсот лет после ухода Будды в нирвану. Ни одна санскритская версия, за исключением фрагментов, не сохранилась, но несколько версий дошли в китайских и тибетских переводах. Самый ранний и самый краткий из этих переводов, состоящий из шести свитков, выполнен на китайский язык Фасянем, который привёз санскритский текст в Китай из Индии, и Буддхабхадрой; он был завершён в 418 году н. э. Вторую версию перевели с санскрита на тибетский в конце VIII века. Самую пространную версию, в сорока свитках, перевёл на китайский язык Дхармакшема, завершив работу в 423 году. Она известна как «Северный текст». Позднее эту версию перевели с китайского на тибетский под названием «Йонгсу ньянгдэ ченпой до» (Yongs su mya ngan las das pa chen po’i mdo).

Помимо тибетского перевода пространной китайской версии Дхармакшемы, существует другая версия сутры в тибетском переводе — «Махапаринирванасутра» в 3900 шлоках, переведённая Джинамитрой (Jinamitra), Дхьянагарбхой (Dhyānagarbha) и Бандэ Цандрой (Ban de btsan dra). Сохранилось также несколько листов перевода сутры, выполненного Камалагуптой (Kamalagupta) и Ринченом Зангпо (Rin chen bzang po). Китайские версии Фасяня и Дхармакшемы впоследствии были отредактированы и объединены в одно произведение в тридцати шести свитках. Китайские каталоги буддийских писаний — цзинлу (jinglu) — упоминают ещё два перевода сутры, выполненных раньше перевода Фасяня, но они не сохранились.

Между версиями Фасяня и Дхармакшемы, а следовательно, по-видимому, и между переведёнными ими санскритскими редакциями существовали значительные различия. Они настолько существенны, что исследователи предполагают: краткая версия была составлена в общине, не принадлежавшей к махаяне, а махаянские элементы добавлялись по мере формирования пространной версии. Самое известное различие касается вопроса, обладают ли все существа, включая «неисправимых» — иччхантик (icchantika), — природой будды. Согласно краткой версии, они ею не обладают и потому обречены на вечную погибель; согласно пространной, обладают, а значит, даже они сохраняют способность достичь пробуждения.

Краткая версия сутры описывает сангху как состоящую из монахов и монахинь и проповедует необходимость делать им подношения — дана (dāna). Пространная версия включает в сангху также мирян и проповедует необходимость благотворительности по отношению ко всем людям. Кроме того, пространная версия рекомендует различные наказания, вплоть до казни, для тех, кто порочит махаяну. Сутра ссылается на другие знаменитые сутры, например на «Саддхармапундарикасутру», и сама упоминается в других сутрах, например в «Махамегхасутре».

Подобно другим важным сутрам, прославляющим учение о татхагатагарбхе, в частности «Шрималадэвисимханадасутре», «Махапаринирванасутра» переосмысляет классическое учение о четырёх «искажённых воззрениях» — випарьяса (viparyāsa). Согласно этому учению, живые существа ошибочно принимают:

• страдание за удовольствие;
• непостоянное за постоянное;
• нечистое за чистое;
• лишённое «я» за обладающее «я».

В данной сутре, напротив, четыре правильных воззрения объявляются ошибочными, когда их применяют к Будде, его нирване и буддхадхату:

• воззрение о страдании;
• воззрение о непостоянстве;
• воззрение о нечистоте;
• воззрение об отсутствии «я».

Будда, его нирвана и буддхадхату, как утверждается, в действительности обладают следующими качествами:

• блаженством;
• постоянством;
• чистотой;
• наличием «я».

См. гунапарамита. Таким образом, Будда не ушёл в нирвану, поскольку продолжительность его жизни неизмерима. Нирвана Будды, называемая в сутре «великой нирваной» (mahānirvāṇa) или «великой окончательной нирваной» (mahāparinirvāṇa), отличается от нирваны архата. Нирвана архата описывается лишь как состояние отсутствия омрачений — клеш (kleśa), — в котором, однако, нет осознания буддхадхату. Нирвана будды, напротив, обладает следующими качествами:

• она вечна;
• чиста;
• исполнена блаженства;
• наделена «я».

Она представляет собой изначально существующую реальность, лишь временно скрытую клешами. Когда эта нирвана и буддхадхату наконец «распознаются», достигается состояние будды. Будда раскрывает бодхисаттвам существование такой нирваны. Поскольку буддхадхату присутствует во всех живых существах, эти четыре качества присущи не только Будде, но и всем существам. Следовательно, Будда и все существа обладают «я», что прямо противоречит общепринятому буддийскому учению об отсутствии «я» — анатмане (anātman).

В этой сутре учение об отсутствии «я» представлено как относительная истина (saṃvṛtisatya): говоря, что «я» не существует, Будда в действительности имел в виду отсутствие мирского, обусловленного «я» среди совокупностей — скандх (skandha). Истинное учение Будды, раскрытое во время его нирваны, состоит в том, что во всех существах есть «великое “я”», или «истинное “я”» (санскр. mahātman; кит. dawo), которое и является буддхадхату. Утверждать, что «я» не существует, — значит не понимать истинную Дхарму. Учение о пустотности (śūnyatā) тем самым приобретает значение отсутствия того, что обладает следующими свойствами:

• составностью;
• страданием;
• непостоянством.

Эти учения впоследствии приобрели влияние в Тибете, особенно среди сторонников учения о «пустотности от другого» — жентонг (gzhan stong). Связанный материал — гунапарамита.

Принстонский словарь буддизма