Садхана

Садхана (санскр. sādhana; тиб. sgrub thabs; кит. chengjiu fa; яп. jōjuhō; кор. sŏngch’wi pŏp; 成就法). На санскрите — «метод» или «способ»; термин употребляется прежде всего применительно к тантрическому ритуалу, предназначенному для получения достижений (сиддхи) от божества. Тантрические садханы обычно имеют одну из двух форм:

В первой божество, которым может быть будда, бодхисаттва или иное божество, призывают явиться перед медитирующим, а затем почитают в надежде получить благословения.
Во второй медитирующий представляет, что он сам уже в этот момент является божеством, то есть обладает возвышенными телом, речью и умом пробуждённого существа.

Как простые, так и подробные тантрические садханы обычно следуют достаточно устойчивой последовательности. Более развёрнутые садханы могут включать:

перечисление имён гуру линии передачи;
создание защитного колеса, охраняемого гневными божествами, для усмирения врагов;
создание мандалы тела, в которой божества целого пантеона занимают места в различных частях тела медитирующего;
другие практики.

Хотя содержание и последовательность практик весьма разнообразны, во многих садханах медитирующему предписывается представить, как из его тела исходит свет, призывающий будд и бодхисаттв со всей вселенной. Визуализируя этих божеств расположенными в пространстве, медитирующий выполняет ряд обычных предварительных практик, называемый семичастным служением (саптангавидхи), — стандартную составляющую садхан. Его семь частей:

поклонение;
подношение, часто завершающееся даром всей материальной вселенной со всеми её чудесами;
признание неблагих деяний;
сорадование добродетельным деяниям других;
просьба к буддам не уходить в нирвану;
просьба к буддам и бодхисаттвам учить Дхарме;
посвящение заслуги от выполнения предшествующих практик пробуждению всех существ.

Затем медитирующий принимает прибежище в Трёх драгоценностях (ратнатрая), порождает устремление к пробуждению (бодхичитта; бодхичиттотпада) — обещание достичь состояния будды, чтобы освободить от страдания всех существ во вселенной, — и посвящает этой цели заслугу от предшествующих и последующих практик. Далее он развивает четыре «безмерных» состояния ума (апрамана):

любящую доброту (майтри);
сострадание (каруна);
сорадование (мудита);
равностность, или беспристрастность (упекша).

После этого он медитирует на пустотности (шуньята) и произносит очистительную мантру oṃ svabhāvaśuddhāḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho ’haṃ («Ом, все явления чисты по природе, я чист по природе»), понимая, что пустотность — изначальная природа всего: как неподвижного мира, так и движущихся в нём существ. Затем из этой пустотности медитирующий создаёт мандалу.

Следующий шаг садханы — оживить обитателей мандалы, побуждая подлинных будд и бодхисаттв, именуемых «существами мудрости» (джнянасаттва), низойти и слиться со своими воображаемыми двойниками, «существами обязательства» (самаясаттва). Из сердца медитирующего исходит свет, привлекающий существ мудрости в мандалу, где посредством подношений и произнесения мантр их побуждают войти в её обитателей. На этом предварительная визуализация завершена и подготовлена основа для главной медитации садханы, которая различается в зависимости от её цели. Как правило, ряду божеств последовательно совершают подношения, возносят молитвы и обращаются к ним с просьбами о дарах, каждый раз сопровождая это произнесением соответствующих мантр. В конце занятия медитирующий совершает мысленные подношения собранию божеств, затем предлагает им удалиться, после чего вся визуализация — дворец и его обитатели — растворяется в пустотности. Садхана завершается посвящением накопленной заслуги благополучию всех существ.

Принстонский словарь буддизма