Синци

Синци (кит. xingqi; яп. shōki; кор. sŏnggi; 性起). По-китайски «возникновение из природы»; важное сотериологическое и онтологическое учение школы Хуаянь (Huayan), подчёркивающее, что все явления имеют общее основание в истинной природе ума. Термин синци, вероятно, происходит из «Баован жулай синци пинь» (Baowang rulai xingqi pin; «Глава о „возникновении из природы“ Татхагаты Драгоценного Царя») — тридцать второй главы перевода «Аватамсака-сутры» (Avataṃsakasūtra) в шестидесяти свитках, выполненного Буддхабхадрой (Buddhabhadra; 359–429). По-видимому, этот термин передаёт санскритское tathāgatagotrasaṃbhava — «возникновение рода татхагаты». Философские истоки учения восходят к корпусу литературы о татхагатагарбхе (tathāgatagarbha), утверждающему, что все живые существа в своей основе тождественны буддам, поскольку обладают той же природой будды (foxing). Предшественниками этого понятия служат такие более ранние учения, как «обусловленное возникновение истинной природы» (zhenxing yuanqi), предложенное наставником южной школы Дилунь-цзун (Di lun zong) Цзинъин Хуэйюанем (Jingying Huiyuan; 523–592).

Термин «возникновение из природы» ввёл второй патриарх Хуаянь Чжиянь (Zhiyan; 602–668); его смысл развил «третий патриарх» Фацзан (Fazang; 643–712) в «Хуаянь цзин таньсюань цзи» (Huayanjing tanxuan ji), а особенно подробно — «пятый патриарх» Гуйфэн Цзунми (Guifeng Zongmi; 780–841). В сотериологическом толковании синци, которое Чжиянь изложил в своём влиятельном трактате «Хуаянь цзин нэйчжанмэнь дэн цза кунму чжан» (Huayan jing naizhangmen deng za kongmu zhang), «природа» (xing) означает «сущность» (ти, ti), а «возникновение» (qi) — проявление этой сущности в «почве ума» (xindi). Чжиянь прямо противопоставляет возникновение из природы сотериологическим формулировкам зависимого возникновения (кит. yuanqi; санскр. пратитьясамутпада, pratītyasamutpāda). Зависимое возникновение объясняет конкретные условия, при которых происходит переживание пробуждения, и тем самым неизбежно разграничивает обычную сферу сансары (saṃsāra) и пробуждённую сферу нирваны (nirvāṇa). Возникновение из природы, напротив, рассматривается исключительно на уровне плода и объясняет, как пробуждение может «возникнуть» только из самой «природы» этого мира. Следовательно, пробуждение не требуется создавать: оно является присущей самому уму природой.

Впоследствии Цзунми предложил более онтологическое объяснение синци: «природа» означает единый ум (исинь, yixin), о котором говорится в «Дашэн цисинь лунь» (Dasheng qixin lun; «Пробуждение веры согласно махаяне»), а «возникновение» — процесс, посредством которого эта природа проявляется в мире в целом. Таким образом, учение об «обусловленном возникновении дхармадхату» (dharmadhātu; фацзе юаньци, fajie yuanqi) объясняет, как все явления во вселенной взаимно обусловливают все остальные явления и обусловливаются ими. Учение же о «возникновении из природы» разъясняет, что все эти явления одновременно происходят из общего основания — природы. Тем самым возникновение из природы описывает причинность с точки зрения «дхармадхату беспрепятственного взаимопроникновения принципа и явлений» (lishi wu’ai fajie).

Принстонский словарь буддизма