Синьди

Синьди (кит. xindi; санскр. cintābhūmikā; яп. shinji; кор. simji; 心地). По-китайски буквально «почва ума» или «ум как почва»; распространённая в литературе махаяны (mahāyāna) метафора, указывающая на то, что ум, или мысль, является источником, или «почвой», всех явлений. Например, в «Дашэнь бэньшэн синьди гуань цзин» (Dasheng bensheng xindi guan jing; «Сутра Великой колесницы о созерцании изначальной почвы ума») умы живых существ трёх сфер бытия метафорически именуются «почвой ума»: все явления — как мирские (лаукика, laukika), так и надмирские (локоттара, lokottara), включая все благие и неблагие дхармы, а также пять уделов перерождения (гати, gati) и состояния пратьекабудды (pratyekabuddha), бодхисаттвы (bodhisattva) и даже будды, — порождаются умом живых существ, подобно тому как все злаки и плоды порождаются почвой. В комментарии к «Махавайрочанабхисамбодхи-сутре» (Mahāvairocanābhisaṃbodhisūtra), озаглавленном «Дажи цзин шу» (Dari jing shu), говорится, что ум метафорически называют «почвой» также потому, что практика бодхисаттв опирается на ум, как деятельность обычных людей опирается на землю.

В «Фаньван цзин» (Fanwang jing; «Сутра сети Брахмы») почва ума означает обеты бодхисаттвы (pusa jie), помогающие обуздывать действия тела, речи и ума. Обеты являются почвой ума, поскольку деятельность ума, или мышление, служит основой действий, совершаемых телом и речью. Будда Вайрочана (Vairocana) говорит в этой сутре, что достиг полного совершенного пробуждения (самьяксамбодхи, samyaksaṃbodhi) лишь после того, как возделывал почву ума на протяжении ста неисчислимых кальп (асанкхьеякальпа, asaṃkhyeyakalpa). Корейский монах Вонхё (Wŏnhyo; 617–686) в своём сочинении «Поммангён посаль кебон саги» (Pŏmmanggyŏng Posal kyebon sagi; «Личное изложение текста обетов бодхисаттвы из „Сутры сети Брахмы“») описал три значения почвы ума через соотношение пребывающего и почвы, на которой он пребывает:

Пятьдесят ступеней пути бодхисаттвы — десять бхуми бодхисаттвы (bodhisattvabhūmi) и сорок предваряющих их ступеней. Это почва, на которой пребывает устремление бодхисаттвы к пробуждению (бодхичитта, bodhicitta).
Три категории обетов (шилатрая, śīlatraya) — почва, на которой пребывает пробуждённый ум.
Сфера реальности (дхармадхату, dharmadhātu) — почва, на которой пребывает практикующий.

В школе Чань-цзун (Chan zong) ум, переданный Бодхидхармой (Bodhidharma), предполагаемым основателем чань, называют почвой ума, а его учение о едином пробуждённом уме — учением Дхармы о почве ума (xindi famen). Хуанбо Сиюнь (Huangbo Xiyun; ум. 850) говорит в своём «Чуаньсинь фаяо» (Chuanxin fayao), что «учение Дхармы о почве ума означает, что все дхармы выстраиваются в зависимости от этого ума». Наконец, Гуйфэн Цзунми (Guifeng Zongmi) в «Предисловии к собранию исчерпывающих сведений об истоках чань» (Chanyuan chuchuanji tuxu) отождествляет почву ума с природой будды (foxing): «Изначально пробуждённая истинная природа живых существ называется и природой будды, и почвой ума».

Принстонский словарь буддизма