Синьсин

Синьсин (кит. Xinxing; яп. Shingyō; кор. Sinhaeng; 信行; 540–594). Его китайское имя означает «Практика веры». Основатель «школы третьей ступени» (Саньцзе цзяо, Sanjie jiao) — школы народного буддизма, процветавшей при династии Тан. Родился в Е (Ye), на территории современной провинции Хэнань (Henan). Не позднее семнадцатилетнего возраста принял посвящение послушника, после чего странствовал по стране, изучая буддизм и читая буддийские священные тексты, в том числе:

«Саддхармапундарика-сутру» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra, «Лотосовую сутру»);
«Вималакиртинирдешу» (Vimalakīrtinirdeśa);
«Махапаринирвана-сутру» (Mahāparinirvāṇasūtra).

Испытывая чувство вины за то, что принимает от мирян подношения, которых, по собственному убеждению, не заслуживает, Синьсин в конце концов оставил монашескую жизнь, участвовал в различных государственных трудовых работах и предавался аскетическим практикам. Известно также, что он кланялся всем встреченным на улице, следуя наставлениям главы о Садапарибхуте (Sadāparibhūta) в «Саддхармапундарика-сутре». Точное время основания Синьсином школы третьей ступени неизвестно; вероятно, это произошло около 587 года. В 589 году по повелению императора Вэнь-ди (Wendi) он прибыл в Чанъань (Chang’an), столицу династии Суй, и поселился в монастыре Чжэньцзисы (Zhenjisi, «Монастырь подлинного покоя», позднее переименованный в монастырь Хуаду, Huadu), где активно распространял учения школы вплоть до своей смерти в 594 году. У Синьсина было около трёхсот последователей, в том числе:

Сэнъюн (Sengyong; 543–631);
Хуэйжу (Huiru; ум. ок. 618).

Из-за запрета школы при династии Тан от сочинений Синьсина сохранились лишь немногие фрагменты. К ним относятся:

«Саньцзе фофа» (Sanjie fofa, «Дхарма Будды в период третьей ступени») в четырёх свитках;
разделы «Дуйгэнь цисин фа» (Duigen qixing fa, «Принципы практики в соответствии с основами чувственного восприятия»);
разделы «Мин Дашэн уцзиньцзан фа» (Ming Dasheng wujinzang fa, «Разъяснение учения о неисчерпаемой сокровищнице махаяны»).

Учения Синьсина восходят к доктринам упадка Дхармы (мофа, mofa) и природы будды (фосин, foxing). В них подчёркивается действенность даяния (санскр. дана, dāna) как средства спасения, что способствовало развитию особого учреждения этой школы — Уцзиньцзан юань (Wujinzang yuan, «обители неисчерпаемой сокровищницы»). Поскольку в эпоху упадка Дхармы (mofa) восприятие реальности людьми неизбежно было ошибочным, они не могли проводить сколько-нибудь значимые различия:

между правильным и неправильным;
между добром и злом;
между принявшими монашеское посвящение и мирянами.

Вместо этого последователей учили воспринимать всё как проявление природы будды. Это вело к «универсалистскому» пониманию буддизма, которое, как предполагалось, пришло на смену всем прежним учениям этой религии. Синьсин утверждал, что даяние является высшим выражением буддийской практики в эпоху упадка Дхармы и что истинное совершенство даяния (данапарамита, dānapāramitā) означает, что все люди, как монахи, так и миряне, должны делать подношения, облегчая страдания наиболее нуждающихся, в том числе:

бедных;
сирот;
больных.

В этом радикальном переосмыслении буддийской практики даяния даже животные считались более подходящими получателями благотворительной помощи, чем:

будды;
бодхисаттвы;
монахи;
Три драгоценности (ратнатрая, ratnatraya).

Особое значение имели подношения обители неисчерпаемой сокровищницы — Уцзиньцзан юань, которая помогала бедным и страждущим членам общества; особенно важны были подношения в годовщину смерти Синьсина. См. также «Сянфа цзюэи цзин» (Xiangfa jueyi jing).

Принстонский словарь буддизма