Вимокшамукха

Вимокшамукха (санскр. vimokṣamukha; пали vimokkhamukha; тиб. rnam par thar pa’i sgo; кит. jietuo men; яп. gedatsumon; кор. haet’al mun; 解門). На санскрите «врата избавления», или «двери освобождения»; три точки перехода между обусловленной (saṃskṛta) и необусловленной (asaṃskṛta) сферами, созерцание которых ведёт к освобождению (vimokṣa) и нирване (nirvāṇa):

Эти три понятия получают разнообразные толкования. В материалах ранних буддийских школ пустотность (śūnyatā) предполагает признание того, что все обусловленные (saṃskṛta) вещи этого мира лишены какого-либо неизменного «я» (атмана, ātman) и потому не заслуживают того, чтобы за них цепляться. Признав пустотность, медитирующий может отвернуться от этого мира и обратиться к нирване, которая необусловленна (asaṃskṛta). Отсутствие признаков (ānimitta) — важнейшая стадия обуздания органов чувств (indriyasaṃvara): как гласит часто повторяемая в сутрах (sūtra) формула, «в видимом — только видимое», без наложений, создаваемых вторжением «я» (атмана, ātman) в процесс восприятия. Отсутствие признаков возникает благодаря постижению непостоянства (anitya) и служит противоядием (pratipakṣa) от привязанности ко всему, что воспринимается посредством органов чувств. Отбросив все такие чувственные привязанности, медитирующий может обратиться к нирване, которая в силу самой своей природы не имеет собственных чувственно воспринимаемых признаков, по которым её можно было бы распознать. Отсутствие устремлений возникает благодаря постижению страдания (duḥkha) и служит противоядием (pratipakṣa) от всех намерений (āśaya) и устремлений (praṇidhāna), направленных на любую обусловленную дхарму. Как показывает и знаменитое сравнение учения Будды с плотом, для переживания нирваны — высшего блага этой религии — практикующий в конечном счёте должен отбросить даже привязанность к буддизму как обусловленной религиозной системе. Отказавшись от всех подобных устремлений, медитирующий сможет обратиться к нирване, которая в силу самой своей природы не имеет отношения ни к чему, что может быть предметом желания (вайрагья, vairāgya).

В «Абхидхармакошабхашье» (Abhidharmakośabhāṣya) эти три врата объясняются как три вида сосредоточения (samādhi) на шестнадцати аспектах четырёх благородных истин. Четыре аспекта первой истины — истины страдания (duḥkhasatya):

непостоянство;
страдание;
пустотность;
отсутствие «я».

Четыре аспекта второй истины — истины возникновения (samudayasatya):

причина;
возникновение;
интенсивное порождение;
условие.

Четыре аспекта третьей истины — истины прекращения (nirodhasatya):

прекращение;
умиротворение;
превосходство;
выход.

Четыре аспекта четвёртой истины — истины пути (mārgasatya):

путь;
соответствие;
осуществление;
освобождение.

Согласно «Абхидхармакошабхашье», самадхи отсутствия признаков обращено к четырём аспектам прекращения; самадхи пустотности — к пустотности и отсутствию «я», двум из четырёх аспектов страдания; самадхи отсутствия устремлений — к остальным десяти аспектам.

В текстах йогачары (yogācāra), таких как «Махаянасанграха» (Mahāyānasaṃgraha), пустотность, отсутствие устремлений и отсутствие признаков соотносятся с тремя природами (trisvabhāva) соответственно:

воображаемой (parikalpita);
зависимой (paratantra);
совершенной (pariniṣpanna).

В «Махаянасутраланкаре» (Mahāyānasūtrālaṃkāra) говорится, что самадхи пустотности постигает отсутствие «я» у личностей и факторов существования (дхарм, dharma), самадхи отсутствия устремлений усматривает ущербность пяти совокупностей (skandha), а самадхи отсутствия признаков рассматривает нирвану как умиротворение совокупностей. В другом месте того же текста эти три вида самадхи связываются с четырьмя печатями (caturmudrā), удостоверяющими буддийский характер учения:

Утверждения «все обусловленные факторы непостоянны» и «всё загрязнённое есть страдание» служат причиной самадхи отсутствия устремлений.
Утверждение «все явления лишены неизменного “я”» служит причиной самадхи пустотности.
Утверждение «нирвана есть покой» служит причиной самадхи отсутствия признаков.

Согласно другому толкованию:

пустотность означает отсутствие в явлениях истинно существующей сущности;
отсутствие признаков означает отсутствие истинно существующей причины;
отсутствие устремлений означает отсутствие истинно существующего результата.

Принстонский словарь буддизма