Непань цзун

Непань цзун (Niepan zong; яп. Nehanshū; кор. Yŏlban chong; кит. 涅槃宗). По-китайски — «традиция нирваны»; эклектическая китайская традиция учёных-комментаторов, посвятивших себя толкованию и распространению махаянской версии Махапаринирвана-сутры (Mahāparnirvāṇasūtra; «Сутра нирваны»). Непань цзун не существовала как формально оформленная школа: этим термином обозначают группу толкователей со сходными интеллектуальными интересами.

Наиболее выдающимся среди этих толкователей был Даошэн (Daosheng; 355–434), участник переводческой группы Кумарадживы (Kumārajīva; 343–413) в Чанъани (Chang’an); его взгляды характерны для учителей этой традиции. Даошэн резко критиковал положения первого китайского перевода Махапаринирвана-сутры, выполненного в 418 году Фасянем (Faxian) и Буддхабхадрой (Buddhabhadra). В нём утверждалось, что все живые существа, кроме неисправимых — иччхантик (icchantika), — наделены природой будды (foxing). Даошэн выступил против этого воззрения, которое в то время было освящено авторитетом общепринятого священного текста. Вместо этого он выдвинул радикальное утверждение: даже иччхантики должны сохранять способность в конечном счёте достичь пробуждения. Тем самым он поставил под сомнение точность перевода священного текста, выполненного двумя выдающимися монахами. Новый перевод Дхармакшемы (Dharmakṣema), появившийся четырьмя годами позже, не содержал спорного положения и тем самым подтвердил правоту Даошэна.

Даошэн также исследовал следствия учения о природе будды в Махапаринирвана-сутре для понимания освобождения. Если природа будды присуща всем живым существам, как утверждала сутра, то пробуждение не могло быть чем-то, что постепенно раскрывается по мере освоения последовательных ступеней. Напротив, его следовало пережить во внезапном озарении — как «узнавание заново» пробуждения, которое присутствовало всегда. Поэтому Даошэн утверждал, что состояние будды в действительности достигается мгновенно (см. дуньу), а не постепенно. Эта позиция положила начало длительному обсуждению теорий внезапного и постепенного пробуждения в восточноазиатском буддизме. Оно продолжалось во многих сложившихся традициях, в том числе:

тяньтай цзун (Tiantai zong);
хуаянь цзун (Huayan zong);
чань цзун (Chan zong).

Учения непань цзун также способствовали переходу китайского буддизма от «апофатических» способов изложения, характерных для аргументации мадхьямаки (madhyamaka), к более «катафатическим», то есть утвердительным, способам изложения, свойственным позднейшим школам, возникшим в самом Китае, в том числе:

тяньтай;
хуаянь;
чань.

Вслед за Даошэном его ученик Даолан (Daolang; даты жизни неизвестны) в сочинении Непань цзин ишу (Niepan jing yishu; «Комментарий к „Сутре нирваны“») выдвинул положение о соответствии природы будды и пустотности (śūnyatā). Тем самым он наметил объяснение того, как кажущееся «апофатическим» понятие пустотности, встречающееся в индийских источниках, может в действительности служить динамической силой, раскрывающей истину, которая лежит в основе всего условного существования в мире.

Другие толкователи непань цзун занимались самим текстом Махапаринирвана-сутры. Они подготовили новую редакцию сутры, известную как Южная редакция — Наньбэнь (Nanben), — сведя воедино два более ранних перевода и переработав заголовки глав. К началу династии Тан традиция толкования Махапаринирвана-сутры уже угасала, а круг занимавших её вопросов был включён в учение школы тяньтай цзун, которая почерпнула значительную часть своих учений из двух сутр:

Сутры нирваны;
Саддхармапундарика-сутры (Saddharmapuṇḍarīkasūtra; «Лотосовая сутра»).

Принстонский словарь буддизма