Буддхавачана

Буддхавачана (санскр. и пали buddhavacana; тиб. sangs rgyas kyi bka’; кит. foyu; яп. butsugo; кор. purŏ; 佛語). «Слово Будды»: учения, признаваемые либо произнесёнными Буддой, либо произнесёнными с его одобрения. Вопросу о том, что следует и не следует считать словом Будды, посвящена значительная часть традиционной схоластической литературы. Сутра-питака и Виная-питака буддийского канона (трипитаки), которые, как считается, были первоначально отредактированы на первом буддийском соборе в Раджагрихе, состоявшемся вскоре после смерти Будды, признаются традицией наряду с позднее добавленной абхидхарма-питакой подлинным словом Будды. Такое суждение выносится, несмотря на то что канон включал тексты, произнесённые или разъяснённые его прямыми учениками, например различные версии «Бхаддекаратта-сутты», содержащие толкования разными учениками загадочного стиха, которому учил Будда; а также материал, явно относящийся ко времени после смерти Будды, такой как «Махапаринирвана-сутра», повествующая о событиях, предшествовавших и непосредственно последовавших за кончиной Будды, либо «Нарадасутта», упоминающая царей, живших много позже Будды. Однако такой материал всё же мог считаться буддхавачаной благодаря обращению к четырём источникам авторитета (махападеша; чатурмахападеша). Эти четыре вида авторитета перечисляются в различных сутрах, включая одноимённую палийскую «Махападесасутту», и устанавливают явные критерии для определения того, является ли учение подлинной буддхавачаной. Учения могли быть признаны подлинными, если были услышаны от одного из четырёх авторитетных источников:

• из уст самого Будды;
• от сангхи мудрых старейшин;
• от группы монахов, специализировавшихся на дхарме (dharmadhara), винайе (vinayadhara) либо прото-абхидхарме (mātṛkādhara);
• от одного монаха, широко сведущего в таких специализациях.

Затем учение надлежало сопоставить с подлинными сутрой и винаей; если оно оказывалось совместимо с этими двумя уровнями канона и не противоречило действительности (дхармате), его признавали буддхавачаной и, следовательно, отмеченным признаками слова Будды (buddhavacanalakṣaṇa). Благодаря этому установлению каноны всех школ буддизма никогда по-настоящему не были закрыты: они могли и впредь обновляться новыми выражениями прозрений Будды. Кроме того, совершенно новые тексты, выдававшиеся за речи будд либо бодхисаттв, как, например, тексты традиций махаяны или ваджраяны, также могли распространяться и признаваться подлинной буддхавачаной, поскольку и они согласовывались с действительностью (dharmatā), которая есть великое просветление (махабодхи). Например, махаянская сутра «Адхьяшаясанчоданасутра» провозглашает: «Всё, что хорошо сказано, Майтрея, сказано Буддой». Сутра уточняет смысл «хорошо сказанного» (subhāṣita), объясняя, что всякую вдохновенную речь следует считать словом Будды, если она:

• содержательна, а не бессмысленна;
• основана на принципе, а не лишена принципа;
• ведёт к угасанию, а не к возрастанию клеш;
• излагает качества и блага нирваны, а не качества и блага сансары.

Тем не менее подлинность махаянских сутр, а позднее и тантр, была предметом острых споров между сторонниками махаяны и основными школами на протяжении всей истории индийского буддизма и за её пределами. Защита махаяны как буддхавачаны встречается в самих махаянских сутрах, предрекающих страшную участь тем, кто отрицает их подлинность; доводы в пользу подлинности махаянских сутр были обычной частью сочинений махаянских авторов уже начиная с Нагарджуны и в течение следующего тысячелетия. К родственным и, вероятно, более ранним обозначениям буддхавачаны относятся:

• «учение наставника» (санскр. śāstuḥ śāsanam);
• «предписание Будды» (buddhānuśāsanam).

Связанный материал — апокрифы, Дазандзин, терма.

Принстонский словарь буддизма