Татхагатагарбха

Татхагатагарбха (санскр. tathāgatagarbha; тиб. de bzhin gshegs pa’i snying po; кит. rulaizang; яп. nyoraizō; кор. yŏraejang 如來藏). Санскритский термин, который переводят по-разному:

• «лоно татхагат» (tathāgata);
• «матрица татхагат»;
• «зародыш татхагат»;
• «сущность татхагат».

Вероятно, термин означает «содержащий татхагату». Менее точно его истолковывают как «природу будды», то есть возможность достичь состояния будды, которая, согласно некоторым школам махаяны (Mahāyāna), присуща всем живым существам.

Татхагатагарбхе посвящён ряд важных махаянских сутр:

• «Татхагатагарбха-сутра» (Tathāgatagarbhasūtra) с её знаменитыми девятью сравнениями, описывающими татхагатагарбху;
• «Шрималадэвисимханада-сутра» (Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra);
• «Махапаринирвана-сутра» (Mahāparinirvāṇasūtra);
• «Ланкаватара-сутра» (Laṅkāvatārasūtra), где татхагатагарбха отождествляется с алая-виджняной (ālayavijñāna).

Она также рассматривается в важной индийской шастре (śāstra) «Ратнаготравибхага» (Ratnagotravibhāga), известной и под названием «Уттаратантра» (Uttaratantra), с комментарием Асанги (Asaṅga). Это понятие занимает центральное место и в таких восточноазиатских апокрифических писаниях, как:

• «Дашэн ци синь лунь» (Dasheng qixin lun);
• «Кымган саммэ кён» (Kŭmgang sammae kyŏng).

По-видимому, представление о татхагатагарбхе развилось от сравнительно простой воодушевляющей мысли о способности всех существ достичь состояния будды к более сложному учению о почти генетической предопределённости того, что все существа в конечном счёте станут буддами. «Ланкаватара» (Laṅkāvatāra) даже описывает саму татхагатагарбху как обладающую тридцатью двумя признаками великого человека (mahāpuruṣalakṣaṇa).

Учение о татхагатагарбхе стремится ответить на вопрос, почему неведающие существа способны обрести пробуждение. Оно предполагает, что эта способность изначально присуща уму всех живых существ, но скрыта привходящими омрачениями (āgantukakleśa), внешними по отношению к уму. «Сокрытие» (санскр. saṃdhi/abhisaṃdhi; кит. yinfu) здесь предполагает два толкования:

• Татхагатагарбха скрыта присутствием омрачений [в предоставленном исходном тексте часть этой фразы утрачена].
• Татхагатагарбха — деятельное начало освобождения, которое скрывается в умах живых существ, чтобы побудить их к пробуждению.

Первое, пассивное понимание чаще встречается в индийских материалах; второе, представляющее татхагатагарбху как деятельную спасительную силу, более характерно для восточноазиатских изложений этого понятия. Поэтому учение о татхагатагарбхе могло утверждать, что для пробуждения достаточно лишь отказаться от ошибочной мысли о собственной заблуждённости и признать факт своей изначальной пробуждённости; ср. бэньцзюэ (benjue) и хонгаку (hongaku).

Понятие татхагатагарбхи стало предметом обширных комментариев и споров в Индии, Тибете и Восточной Азии. Например, далеко не все махаянские толкователи утверждали, что все живые существа обладают татхагатагарбхой и, следовательно, способностью к пробуждению. В частности, школа фасян-цзун (Faxiang zong), восточноазиатское направление йогачары (Yogācāra), известна утверждением, что некоторые существа могут настолько полно утратить всякое устремление к пробуждению, что становятся «неисправимыми» — иччхантиками (icchantika) — и навсегда лишаются возможности освобождения.

Серьёзные споры касались и точной природы татхагатагарбхи, особенно потому, что некоторые её описания сближали её с представлением о непреходящем «я» — атмане (ātman), учением, решительно отвергаемым большинством буддийских школ. Так, «Шрималадэвисимханада» (Śrīmālādevīsiṃhanāda) описывает татхагатагарбху как наделённую четырьмя совершенными качествами (guṇapāramitā):

• постоянством;
• чистотой;
• блаженством;
• «я».

При этом сутра утверждает, что это «я» отличается от «я» (ātman), постулируемого небуддистами.

Стремясь избежать подобных ассоциаций, Чандракирти (Candrakīrti) объясняет, что татхагатагарбху не следует понимать как самостоятельное качество: она обозначает пустотность (śūnyatā) ума. Именно эта пустотность, присущая всем существам, и служит основой возможности достичь состояния будды. В Тибете воззрение Чандракирти приняла школа гелуг (Dge lugs), тогда как более буквальное понимание татхагатагарбхи как подлинно существующей в абсолютном смысле природы, скрытой условными загрязнениями, наиболее известным образом отстаивала школа джонанг (Jo nang).

Как широкое влияние этого учения, так и вызванные им споры указывают на сохраняющееся в махаяне напряжение между преимущественно апофатическим языком учения о пустотности, характерным прежде всего для сутр праджняпарамиты (prajñāpāramitā), и более субстанциалистскими описаниями высшей реальности, подразумеваемыми такими терминами, как:

• татхагатагарбха;
• дхармадхату (dharmadhātu);
• дхармакая (dharmakāya).

Термин занимает центральное место и в более общем вопросе о том, достигается ли пробуждение посредством последовательности практик или раскрывается во вспышке прозрения; см. дуньу (dunwu). С этим обсуждением связано также направление хихан буккё (Hihan Bukkyō).

Принстонский словарь буддизма