Абхидхармакошабхашья

Абхидхармакошабхашья (Шаблон:T-bo; Шаблон:Zh; Шаблон:Ja; Шаблон:Ko). В переводе с санскрита — «Сокровищница абхидхармы с автокомментарием»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый Васубандху (ок. IV или V в. н. э.).

Структура и происхождение

Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: основного текста «Абхидхармакоши», составленного в стихах (карика), и прозаического автокомментария (бхашья). Эта двойная структура «стихи-проза» стала эмблематичной для более поздней литературы абхидхармы школы сарвастивада.

Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы в том виде, в каком она была изложена в Абхидхармамахавибхаше — главном схоластическом трактате вайбхашиков в школе сарвастивада. Однако, по сравнению с Махавибхашей, Абхидхармакошабхашья представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады.

Философская полемика

В различных пунктах своего изложения Васубандху критикует доктрину сарвастивады с позиций более прогрессивного ответвления этой школы — саутрантиков, что вызвало резкую реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашики, таких как Сангхабхадра в его труде «Ньяянусара». Таким образом, Абхидхармакошабхашья служит неоценимым инструментом в изучении истории поздних основных буддийских школ.

История и переводы

Санскритские тексты как карики, так и бхашьи считались утраченными на протяжении столетий, пока не были вновь обнаружены в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненные Сюаньцзаном и Парамартхой, а также один тибетский перевод.

Содержание глав (кошастханы)

Труд в первую очередь посвящен детальному разъяснению многозначного термина дхарма, причин (хету) и условий (пратьяя), которые ведут к продолжению перерождений в сансаре, а также сотериологических этапов пути (марга), ведущих к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав:

Дхату-нирдеша («Изложение элементов»): разделяет дхармы на различные категории, такие как загрязненные (сасрава) и незагрязненные (анасрава), или обусловленные (самскрита) и необусловленные (асамскрита), и обсуждает стандартные буддийские классификации пяти совокупностей (скандха), двенадцати сфер чувств (аятана) и восемнадцати элементов (дхату). Эта глава также включает обширное обсуждение теории четырех великих элементов (махабхута), составляющих материю (рупа), и буддийскую теорию атомов или частиц (параману).
Индрия-нирдеша («Изложение способностей»): обсуждает пятикратную классификацию дхарм на материю (рупа), мысль (читта), ментальные факторы (чайтта), силы, не связанные с мыслью (читтавипраюктасамскара), и необусловленное (асамскрита). Также рассматриваются шесть причин (хету), четыре условия (пратьяя) и пять плодов или результатов (пхала).
Лока-нирдеша («Изложение космоса»): описывает формирование и структуру мировой системы (лока), различные типы живых существ, уровни существования и принцип взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада), управляющий процессом перерождения в связи с тремя периодами времени (трикала): прошлым, настоящим и будущим.
Карма-нирдеша («Изложение действия»): обсуждает различные типы действия (карма), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материей (авиджняптирупа). Также дается подробное описание десяти благих и неблагих «путей действия» (кушала-кармапатха и акушала-кармапатха).
Анушая-нирдеша («Изложение склонностей»): рассматривает девяносто восемь типов анушая в связи с их источниками и качествами, а также отношения между анушая и другими категориями неблагих качеств, такими как аффликции (клеша), загрязнения (асрава), потоки (огха) и узы (йога).
Маргапудгала-нирдеша («Изложение пути и личностей»): очерчивает, как постижение четырех благородных истин и следование ряду сотериологических шагов могут устранить осквернения и превратить обычного человека в одну из благородных личностей (арьяпудгала).
Джняна-нирдеша («Изложение знания»): предлагает подробный отчет о десяти типах знания и отличительных атрибутах благородных личностей и будд.
Самапатти-нирдеша («Изложение достижений»): обсуждает различные категории сосредоточения (самадхи) и достижений (самапатти), возникающих в результате их совершенствования.

Приложение: Пудгала-нирдеша

К основному корпусу добавлена девятая секция — независимый трактат под названием Пудгала-нирдеша («Изложение понятия личности»). Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, исследуя как буддийскую «ересь» школы пудгалавада/ватсипутрия о невыразимой «личности» (пудгала) как конвенционально реальной, так и брахманические теории вечной души (атман).

Наследие

Многочисленные комментарии к «Коше», составленные такими авторами, как Васумитра, Яшомитра, Стхирамати и Пурнавардхана, свидетельствуют о ее неизменном влиянии на индийскую буддийскую мысль. «Коша» также была объектом интенсивного изучения в схоластических традициях Восточной Азии и Тибета.

Принстонский словарь буддизма