Самврити-бодхичитта

Самврити-бодхичитта (санскр. saṃvṛtibodhicitta; тиб. kun rdzob byang chub kyi sems). На санскрите — «условное (или относительное) устремление к пробуждению». В индийской схоластической литературе махаяны (Mahāyāna) этот термин противопоставляется «абсолютному устремлению к пробуждению» (парамартха-бодхичитта, paramārthabodhicitta). Термин «самврити-бодхичитта» обозначает бодхичитту (bodhicitta) в её наиболее распространённом значении — как устремление достичь состояния будды ради всех живых существ. Именно зарождение этого устремления к пробуждению (бодхичиттотпада, bodhicittotpāda) знаменует начало пути бодхисаттвы и махаянского пути накопления (самбхарамarga). Абсолютное устремление, или ум пробуждения, означает непосредственное постижение бодхисаттвой абсолютной истины (парамартха-сатья, paramārthasatya). В трактовке школы мадхьямака (Madhyamaka) это непосредственное постижение пустотности (шуньята, śūnyatā). Такое постижение, а следовательно, и абсолютное устремление к пробуждению впервые возникают на махаянском пути видения (даршанамарга, darśanamārga) и далее развиваются на пути освоения (бхаванамарга, bhāvanāmārga). Эти два вида бодхичитты объясняют, каким образом бодхичитта присутствует как в периоды сосредоточения, или медитативного равновесия, на абсолютной истине (см. самапатти, samāpatti; самахита, samāhita), так и на всех остальных этапах пути, называемых последующим достижением (pṛṣṭhalabdha; ср. приштхалабдхаджняна, pṛṣṭhalabdhajñāna). Эти два термина лежат в основе изложения бодхичитты в «Бодхичиттавиваране» (Bodhicittavivaraṇa), приписываемой Нагарджуне (Nāgārjuna), и широко используются в тибетской литературе по лоджонгу (blo sbyong).

Принстонский словарь буддизма